令和3年の干支は
辛丑（かのとうし）。
守本尊は
虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）です。
今度の年末年始の御朱印は
書き置きでの対応と
させていただくことにしまして
正月にお参りの方に
お渡し出来るように
準備をはじめました。
彩りのある御朱印を
書き置きで用意しますので
入用の方は
お声がけいただければと思います。
お札やお守りも
用意しております。
昨今の世情だからこそ
年始にあたって
尊い祈りをお捧げ頂けるよう
準備を進めてまいります。
カテゴリー: ふげんいん探訪
十和田湖伝説の絵本動画を制作しました
十和田湖伝説を今に伝える写本のひとつ
『十和田山神教記』（とわださんじんきょうき）。
当山には写本2冊が残されております。
その写本をもとに
絵本『龍になったおしょうさま』を
有志と制作しました。
「龍になったおしょうさま」は
南祖坊（なんそのぼう）のことです。
南祖坊は
当山2世住職・月法律師（がっぽうりっし）の
弟子であり
十和田湖の龍神である
青龍大権現（せいりゅうだいごんげん）に
なったとされる僧侶です。
以前より
寺子屋ワークショップ
「香りのこころ」で
お世話になっていた
小松美央さん（ひつじや）
在家渓静さん（くるみのひろば）と
平成30年に「かたり部（ぶ）」という
会をたちあげました。
地域に伝わる物語をはじめ
さまざまなことを
自分たちが出来る形で
語り伝えていこうという会です。
『十和田山神教記』は
数ある十和田湖伝説の中でも
とても魅力的なストーリーを
今に伝えているのですが
あまり知られてはいません。
当山に写本が残されていることもあり
この物語を絵本にして
親しみやすいものにしたいという
思いがありました。
当初は絵本を作成する予定でしたが
ここ3ヶ月程
オンラインで会議を重ねる中
動画にしてみようということになり
製本に先んじて
動画を制作しました。
朗読は
拙僧（副住職）の高校時代の
同級生でもあり
アナウンサー経験のある
種市佳子さんにご担当いただきました。
種市さんにも
かたり部を立ち上げる前から
絵本動画を作ったときには
朗読をしてほしいということを
お願いしておりました。
ご協力下さった
素晴らしい方々の
お力添えにより
素敵な絵本動画が
出来たと感じています。
普賢院は
弘仁初期頃（810頃）に開創され
承安元年（1171年）に開基された
古いお寺で
来年は開基から850年という
メモリアルイヤーでもあります。
そのメモリアルイヤーを前に
念願がひとつ叶ったことに
感謝しております。
18分程の動画に
まとめておりますので
『十和田山神教記』が伝える
十和田湖伝説に
ぜひ触れてみて下さい。
数年ごしの解読
当山を中興開山された
快傳（かいでん）上人は
当山に屋敷（庫裡）を建立されたことが
享保18年（1733）の棟札（むなふだ）に
したためられております。
当山には
古い棟札や木札や版木が
所蔵されておりますが
数ある中で最も“難解”だったのが
この享保18年の棟札です。
300年近く前のものゆえ
墨書がとても見えにくく
判読が難しいのもありますが
何といっても
かなり崩された字体が
解読のハードルを
グーンと高めておりました。
解読に挑むこと数年。
書かれてあることの
大部分は読み解けていたのですが
どうしても判読できない箇所がありました。
現在進められている
本堂建替事業で
仏像修繕をご担当いただいている
壺中堂（こちゅうどう）さんには
古文書解読に明るい方が
いらっしゃるので
ご協力いただいた所
長年解読出来なかった箇所の
解読に成功いたしました。
まず
本日話題としている
棟札（むなふだ）は
次のものです。
全体の内容については
別の機会に
紹介いたします。
字がかなり薄れていることもあり
長年解読出来ずにいた箇所ですが
古い位牌の判読の経験が豊富な
住職の智慧を借りて
字の輪郭を捉えて映像におさめ
その映像を専門家に
再度見ていただいて
解読に成功しました。
「再度」というのは
実は少し前に
同業者さんに棟札を
持っていっていただき
解読を依頼したのですが
解読がうまくいかず
今回が2度目のお願いだったのです。
解読出来なかった部分は
次の箇所です。
この写真は
棟札をそのまま写したものですが
ご覧の通り墨書はほぼ見えません。
ですが住職の経験を踏まえた
アドバイスにより
どのような字が書かれていたのかを
明らかにすることが出来
さらに専門家のお力を借り
解読することが出来ました。
ここには
両向旦中相談
五十貫取立也
と書かれていました。
「両向」とは両方のという意味ですが
これは現在の豊崎を指しており
江戸期の過去帳では
浅水側の南側を當村
浅水川の北側を向村
と書かれており
両方というのは
當村と向村のいずれもということを
指していると思われます。
「旦中」というのは
「檀家」を指します。
要するに
当時の檀家の方々が話し合われ
50貫を集めた
ということが書かれております。
50貫（かん）というのは金額です。
一文銭（いちもんせん）が
1000枚で1貫となります。
寛永通宝（かんえいつうほう）
という通貨を
ご存じの方は多いかと思います。
中央に四角い穴があり
そこに紐を通し束にして
扱うことがあったそうです。
寛永通宝一枚を
一文銭（いちもんせん）といいます。
一貫は千文。
ということは
五十貫だと五万文。
その価値が
現在ではいかほどになるかは
分かりませんが
当時の建設事業の一旦を
垣間見ることが
出来たことを嬉しく思います。
▼仁王門解体時に取り出された古銭。
寛永通宝（一枚が一文［いちもん］）
刻まれた祈りのあり方の記憶
会館裏手のイチイは
「千年イチイ」と呼ばれます。
千年イチイ同所には
稲荷大明神が祀られています。
嘉永2年（1849）に
建立されたもので
側面には
導師 普賢院 宥青 善明院 栄隆
と刻されています。
「普賢院 宥青（ゆうせい）」は
当山先師の宥青上人です。
もう一方の
「善明院 栄隆（えいりゅう）」は
江戸前期から明治4年（1871）まで存続した
当地の修験です。
こちらの修験は
当山に残る『旧神宦略系』（明治7年）
によると承応年中（1652〜1655）の
初代・明正院から旧・観音堂に仕えており
今回とりあげている普明院は
14代目にあたります。
江戸時代になり
幕府の宗教統制は強まり
近世の史料をひもといてみると
修験に対しての統制は
厳しいものであったことが分かります。
さらに時代が移り変わって
明治期になると
神仏分離の諸法令が
幾度も出されるわけですが
修験は仏教諸宗の中でも
特段厳しい対応がなされます。
最も象徴的なのは
明治5年（1872）に出された
修験禁止令かと思います。
当地では
今回とりあげた普明院の系統のほか
もう一系統の修験があり
旧・観音堂に仕えていたのですが
どちらも服飾（修験をやめる意）され
神職へつくことになったため
修験は消滅してしまいました。
明治になり
山野路に点在していた神仏の祠や
無住のお寺やお堂は統廃合したり
極力寺社仏閣の境内に移すようにとの
政府の方針もあり
明治以前までの祈りの環境は
大きく変化することになります。
稲荷大明神の石碑には
かつての祈りのあり方の記憶が
刻まれているといえるでしょう。
新本堂と本堂裏の整備について
現段階で予定されている
新本堂と本堂裏整備について
図化して整理してみたいと思います。
以前もお伝えしたと思いますが
新本堂の前方ラインが
旧本堂よりも下がり
本堂前のスペースが
以前よりも広くなります。
また
大屋根の関係や
両サイドの建物との間隔の関係で
新本堂の中心ラインが
以前よりも若干北側に
スライドします。
本堂正面入口が
本堂に向かって“右側”に
ややズレるといえば
分かりやすいでしょうか。
本堂中心ラインは
本尊様が祀られる
中心線ということです。
たまたまですが
その「新中心線」上には
歴代先師墓と
建立予定の合葬墓が
位置することになります。
新本堂にお参りされた方が
手を合わせ
祈りを捧げられる
その方向に
歴代先師墓と合葬墓が
あるということは
とても尊いことだと感じています。
いま取り組ませていただいている
本堂建替事業では
本堂裏手の整備も行われます。
合葬墓が
歴代先師墓の隣に
建立されます。
会津斗南藩縁故者の墓石16基を
現在地から同所西側に移設・整理し
また供養碑を建立いたします。
会津斗南藩縁故者供養碑は
当山有縁の方が
ご寄付して下さる予定です。
さらに
青龍権現（せいりゅうごんげん）碑を
十和田湖の方角に向けて
手を合わせられるように
建立します。
青龍権現碑は
八戸市根城の番地石材店の
番地さんがご寄付下さいます。
青龍権現とは
十和田湖の龍神です。
当山2世の月法律師の弟子として
修行された僧侶・南祖坊（法師）が
十和田湖の龍神・青龍権現に
なったと伝説では
語られております。
お寺の空間は
祈りを捧げ
歴史や伝承・伝説に触れられる
尊いものでもあります。
尊い空間たるべき
環境を整えることは
とても大切なことといえます。
「ハード」も「ソフト」
きちんと整え続ける努力をおしまず
情熱と覚悟をもって励んでまいります。
史料をもとに近世のお寺近辺を再現してみました
明治9年（1876）に
国に提出された青森県の地誌
『新撰陸奥国誌』には
かつての観音堂の様子が
スケッチされております。
ここでいう観音堂とは
現在の七崎神社の場所に
明治まであったもので
徳楽寺という寺号が
用いられており
当山は長く観音堂の別当寺を
つとめております。
明治時代に行われた
神仏分離の対応のため
観音堂（徳楽寺）は廃寺となり
同書には社殿が建立され
七崎神社に改められました。
そのスケッチは
デフォルメされているのですが
細かな所の特徴が
おさえられております。
このスケッチでは
現在の当山駐車場東南側に
あたる部分が描かれています。
なので
こちらのスケッチをもとにして
江戸末期の当山本堂と庫裡を
配置させて
各所に簡単な説明を加えると
以下のようになります。
ちなみにですが
かつての観音堂は
明暦2年（1656）時点で
大きさが3間四方（18畳）
宝暦13年（1763）以降で
4間四方（32畳）であることが
棟札や史料より分かっています。
当山本堂は
文化7（1810）以前が
8間×7間（112畳）
文化8年（1811）〜令和2年10月が
8間×6間（96畳）です。
スケッチには
観音堂と境内だけではなく
当山有縁の家々も描かれております。
今回の再現図を作成するにあたり
細かな発見や気づきを
沢山得ることが出来ました。
歴史を感じつつ
実りある探求作業が出来たと
感じています。
史料に見られる担当者の神仏分離への疑義
明治9（1876）年に
国に提出された
青森県の地誌である
『新撰陸奥国誌』（しんせんむつこくし）。
明治になり
当地では神仏分離の対応として
当山が別当寺をつとめていた
観音堂（徳楽寺）が廃寺となり
七崎神社に改められました。
当時の史料を調べてみると
明治以降になり
七崎神社としての由緒が
新たに編まれております。
「国家神道」の方針となり
当然のことながら
“仏教的”な「観音堂の縁起」を
七崎神社の由緒として
用いることが出来なかったわけです。
以前も
ブログで触れたことがあるのですが
寺社の縁起（えんぎ）というのは
歴史とは似て非なるものです。
明治以降
神仏分離により
寺院やお堂が神社に改められた際
「由緒・縁起のかきかえ」が
沢山行われております。
『新撰陸奥国誌』（しんせんむつこくし）
の七崎村（現在の豊崎町）の記述には
由緒ある古刹を神社に変更させることに
対する疑義がにじみ出ております。
明治期の神仏分離を
考えるにあたり
とても貴重なものかと思いますので
こちらで紹介させていただきます。
『新撰陸奥国誌』の該当箇所を
以下に引用いたします。
※一部（）で補足しています。
※色字は筆者によります。
※一部「※」で注記・補足しています。
七崎村
【中略】
当社は何の頃の草創にか
究て古代の御正体を祭りたり
旧より正観音と称し
観音堂と呼なして
近郷に陰れなき古刹なり
数丈なる杉樹
地疆に森立して空に聳ひ
青苔地に布て如何さま
物ふりたる所なり
去は里人の崇仰も大方ならす
四時の祭会は元より
南部旧藩尊敬も他の比にあらす
常に参詣も絶えす
廟堂の構界区の装置まて
昔を忍ふ種となる所なり
堂は悉皆国知の修営にして
山城守重直
（始三戸に居り后盛岡に移る）
殊に尊信し
五百五石五斗三升三合を寄附し
繁盛弥益し
盛［岡］の永福寺 別当し
当所には普賢院を置き
外に修験 善覚院 大覚院
社人十二人 神子一人
肝煎等の者まて悉く具り
普賢院に十五石
善覚院に五石
大覚院に五石三斗
社人 神子 肝煎 各五石を分与し
明治元年以前は
毎月十八日 湯立の祈禱あり
正月七日◻丑の刻 護摩祈禱あり
三月 鳴鏑（なりかぶら）の祈禱あり
ヤフサメと云う
四月七日の◻或は昔出現ありし所なりとて
八太郎（九大区一小区）に旅所ありて
黒森浜に輿を移し
其時 別当 役々残らす扈従し
氏子百五十人余
その他遠近信仰の従相随ひ
八太郎浜は群参千余人
海上には小艇に乗して
囲繞すること夥し
旅所は黒森にありしか
戊辰後これを廃し
五月五日は四十八末社御山開と
唱える祈禱あり
（今末社は彊内に十二社を存す
当時は在々の山間等
数所にありと云う）
八月六日より十二日まで
荒神祭とて四条諸江郷の祭あり
同十三日中の祭と唱て
五月端午の祭と同式あり
同十七日 観音堂大法会あり
九月五日 御留（おとめ）の祭と云て
五月五日の祭と同じ祭あり
十二月十七日 年越しの祈禱あり
此の如く厳重の法会を
修行し来りたる
奇代の古刹なりしに
何故に廃除せしにや
明治三年 神仏混淆仕分の節は
三戸県管轄にて
県より廃せられたりしにて
元来観音を祭りし所なれは
神の儀に預るへき謂れなく
村民の昔より
崇め信せる観音なれは
旧貫を痛願なしけれとも
了に仏像は元宮と云て
壊輿祭器を納め置く所に
安置すへきに定れり
元宮は
往古草創せる旧阯にして
永福寺より南に当り一丁
（字を下永福寺と云う）
一間半四方の堂あり
（東に向ふ）
破壊に及ひしかは
修覆中は仮に
旧社人 白石守か家に安す
観音堂は元より
神社の結構に異なるを
廟殿の備もなく
仏像を除て其ままに
神を祭れはとて
神豈快く其の斎饌を
受へけんや
この廃除せる根源は思に
仏子の徒（ともがら）
僧衣を褫（とい）て
復飾せんと欲するに外ならす
左許（さばかり）の古刹を壊て
神の威徳を汚蔑すかの
小児輩（ちいさな子どもの意）
土偶人（土で作った人形の意）
を配置して戯弄するに異ならす
昔は仏子の度牒を受けて
律を壊る者は還俗せらるる
布令なりけれは
一たひ仏子たるもの
還俗するは
罪人と同く
仏子甚厭ひたりしと
◻◻の如く異なれり
社人の伝て
観音は正観音なと云伝れとも
形丸く径五寸厚二分の板銅にて
像は高出たるものにして
十一面観音の容に見ゆ
然れとも旧年の古物
形像定かに弁へからす
旧数枚ありし由なりしか
正保（1645〜1648）の
頃にや天火に焼し時
多消滅し全体なるもの
僅に一枚を存す
缺損たるものは数枚ありと云う
言か如んは則
御正体と称する古代の物にて
神仏共に今世まま存す
社人其何物たるを知らす
神祭豈難からすや
然るに里人
又七崎神社由来と
云ことを口実とする
全く後人の偽作なれとも
本条と俚老の口碑を
採抜せるものなるへけれは
風土の考知らん為に左に抄す
七崎神社
祭神
伊弉冉命［イザナギノミコト］
勧請之義は古昔天火に而
焼失仕縁起等
無御座候故
詳に相知不申候
異聞あり
ここに挙く祭神は伊弉冉尊にして
勧請の由来は天災に焼滅して
縁起を失ひ詳らかなることは
知かたけれとも
四条中納言 藤原諸江卿
勅勘を蒙り◻刑となり
八戸白銀村（九大区 三小区）の
海浜に居住し
時は承和元年正月七日の
神夢に依て浄地を見立の為
深山幽谷を経廻しかとも
宜しき所なし居せしに
同月七日の霄夢に
当村の申酉の方
七ノの崎あり
其の山の林樹の陰に
我を遷すへしと神告に依り
其告の所に尋来るに大沼あり
水色◻蒼
其浅深をしらす
寅卯の方は海上漫々と見渡され
風情清麗にして
いかにも殊絶の勝地なれは
ここに小祠を建立したり
則今の浄地なりと
里老の口碑に残り
右の沼は経年の久き
水涸て遺阯のみ僅に
小泉一学か彊域の裏に残れり
当村を七崎と云るは
七ツの岬あるか故と云う
又諸江卿の霊をは荒神と崇め
年々八月六日より十二日まて
七日の間 祭事を修し来たれりと
（以上 里人の伝る所
社人の上言に依る）
この語を見に初
伊弉冉尊霊を祭る趣なれとも
縁起記録等なく詳ならされとも
南部重直の再興ありし頃は
正観音を安置せり棟札あり
其文に
【棟札（当山所蔵）の文言は省略します】
（※明暦元年［1655］の観音堂並十二末社再興棟札）
（※明暦元年再興の観音堂は三間四方）
とあれは証とすへし
又遙后の物なれとも
封 奉寄附七崎山聖観世音菩薩
右に安永四乙未年（1775）
左に四月七日
別当善行院と■付し灯籠あり
旧神官小泉重太夫か祖
初代 泉蔵坊と云るもの
元禄中（1688〜1704）
別当職となり
大学院 正学院 正室院等あり
十一代大学院
明治四年正月復飾し神職となり
小泉一学と改め
子 重大夫嗣
同六年免す
同 白石守か祖
初代 明正院 承応中（1652〜1655）
別当となり后
行学院 善正院 善光院 善行院
善覚院 善教院 善道院 善明院等あり
十五代の裔
善行院 明治四年正月
神職に転じて白石守と改め
同六年免せらる
祠官兼勤五戸村稲荷神社新田登
寺院
普賢院
支村永福寺の西端にありて
旧観音堂の別当なり
大和国
式上郡長門寺小池坊末寺真言宗
宝照山と号す
建仁中（1201〜1203）の
建立の由伝れとも
往年火災に罹て記録を失し
詳悉ならす
寛保元年（1741）辛酉十一月
快伝と云る僧の中興なりと云り
※寛保元年十一月は快伝（傳）上人の没年月。
※当山開基は承安元年（1171）。
※建仁中は開基・行海上人の没年かと思われる。
※江戸期の過去帳には行海上人は中興開山とされている。
※当山開創の圓鏡上人は弘仁8年（817）5月15日に示寂。
※火災は文化7年（1811）。
本堂
東西六間南北七間
本尊は愛染明王 東向
※実際は東西六間南北八間（文化8年［1811］建立）
※文化7年（1810）以前は八間×七間
廊下
一間半に一間
本堂に続く
庫裡
東西五間半
南北三間半
本堂北にあり
※享保18年（1733）快傳上人が建立。
※快傳上人は庫裡建立の際、観音山（旧観音堂［現在の七崎神社］のある山）に2000本余り杉を植えたと棟札に記載。
【以下、省略】
〈引用文献〉
青森県文化財保護協会
昭和41（1966）年
『新撰陸奥国誌』第五巻
（みちのく双書第19集）
pp.22-30。
紫色の部分が
『新撰陸奥国誌』七崎村担当者の
思いがにじみ出ている（と思われる）
箇所になります。
殊に
仏子（仏弟子の意）の復飾（還俗）への
強烈な批判が感じられます。
かつて修験者として
観音堂に仕えていた方々は
明治になり還俗（げんぞく）され
中には神職につかれた方も
いらっしゃいます。
『新撰陸奥国誌』で
批判されている仏子は
還俗した修験者を指します。
また
七崎の修験者批判に代表せしめて
当時の世情に対する思いが
述べられているのかもしれません。
さらに同筆記者は
取材した七崎神社の由緒等に対し
「全く後人の偽作」として
筆を進められております。
神仏分離という歴史的大転換が
おしすすめられた明治。
致し方ない部分が
多分にあるわけですが
今回見てきた辛辣な意見を
お持ちの方も
当然多かったと思われます。
筆記者のような
第三者から見ても
違和感のある事態なわけですが
それは地元の者からしても
異様な事態でした。
旧・観音堂（徳楽寺）が廃寺となり
神社として新たなスタートを
切らざるを得なかった明治時代。
その時代の潮流に
強烈に翻弄されながらも
いにしえからの祈りを
今につなげて下さった
当時の住職はじめ
当時の当地の方々。
いつかのブログでも
紹介させていただいておりますが
そのご苦労がよく分かる文書等が
いくつか残されております。
本堂建替という
歴史的大事業の
まっただ中にいる当山ですが
新本堂には内御堂として
観音堂も用意されます。
歴史的節目にあたり
文書等にあらためて
目を通してみると
時をこえて
当時の苦渋の決断であったり
歴史や由緒を守り
後世に何とかつなげたいという
熱烈なおもいが感じられます。
そのようなおもいを
しっかりと受け取り
今向き合わせていただいていることに
全力を尽くしたいと思います。
浮かび上がる古い聖観音の履歴
2019/8/24のブログで
「大発見かもしれません」の
タイトルで書かせていただきましたが
当山観音堂に祀られる
古い聖観音像の由緒を
紐解くことが出来そうです。
▼以前のブログはコチラ
今回とりあげている
聖観音像は次のものです。
観音堂内殿に
お祀りされてきた
こちらの古い聖観音像。
少し前までは
とても大きな厨子（ずし）に
お祀りされていたそうですが
傷みが著しかったため
厨子は処分されたそうです。
今回の結論を先に述べると
この古い聖観音像は
宥鏡上人が本坊住職の時代である
承応3年（1654）2月から
明暦2年（1656）9月の間に
南部重直公により奉納されたもので
また同時期に
早稲田観音（糠部三十三札所第23番）の
十一面観音も
作仏され奉納されている
と考えられます。
この年代は
当山所蔵の観音堂再興棟札に
記さているものでして
観音堂（三間四方）と末社十二宮を
承応3年（1654）2月〜明暦2年（1656）9月
にかけて再興したと
明記されることによります。
この時に観音堂に祀られた
観音像が今回話題としている
聖観音だと思われます。
この再興というのは
慶安2年（1649）に落雷で
観音堂が焼失したため
なされたものです。
棟札が示す観音堂というのは
現在の七崎神社の地にあったもので
徳楽寺という寺号が用いられておりました。
徳楽寺は
明治になり廃寺となり
七崎神社にあらためられ
観音様はじめ仏像仏具は
当山本堂へ遷されました。
当山観音堂内殿中央には秘仏の
七崎観音（ならさきかんのん）が
安置されており
その隣脇に古い聖観音は
お祀りされておりました。
内殿の観音扉は
1年に1度しか開かないため
じっくりとその特徴を
観察することもありませんでしたが
209年ぶりの本堂建替にあたり
数年前から全ての仏像について
細かに調べ直しておりました。
そういった経緯があり
いま話題としているお仏像についても
大まかな特徴を
つかんでおりました。
そして
昨年たまたま目にしていた
滝尻善英氏の観音霊場の冊子に
掲載されている
早稲田観音の観音像のお姿と
当山に祀られる古い観音像が
とても似ていることに
気がついたのです。
早稲田観音を別当として
管理していたのは永福寺です。
当山は
開創が平安初期（延暦弘仁年間）
開基が承安元年（1171）ですが
鎌倉〜江戸時代初期は
永福寺の寺号（じごう、お寺の名前）が
主に用いられております。
鎌倉時代
永福寺は三戸にも伽藍を
整えており
おそらく三戸の永福寺が
永福寺本坊という
位置づけだったと思われます。
江戸初期
盛岡に永福寺本坊が構えられた後は
在地の別当として
自坊（直轄管理する飛び地のお寺）
嶺松院（れいしょういん、明治2年に廃寺）
が早稲田観音を司っております。
普賢院も永福寺自坊でして
本坊（盛岡永福寺）住職が
普賢院先師としても
その名を連ねられております。
前置きが長くなりましたが
歴史的に密接に関わる
この早稲田観音のお姿を
滝尻氏の本年刊行された
著書からお借りして
紹介させていただき
その後に当山の観音像と
見比べてみたいと思います。
ご覧の通り
細かな造形まで
酷似しているのです。
スライドにも
記してある滝尻氏の参考文献では
以下のような記述があります。
観音堂に保存されている
万治2（1659）年の棟札には
寛永17（1649）年3月に
門前のたき火が飛び火して
焼失したため
宥鏡法印の代に再興し
本尊も修復したと記されている。
このときの肘木には
「早稲田観音堂
南部二十九代（実際は28台）
山城守重直公代
永福寺住持宥鏡再興」とある。
滝尻善英2020『奥州南部観音霊場巡り 糠部三十三所』デーリー東北社、p.107。
滝尻氏は
早稲田観音は棟札に記される
万治2年（1659）よりも
古いと見られると
同書で述べられております。
当山に祀られる観音像と
早稲田観音の類似性と
当山所蔵の観音堂再興棟札と
当山と早稲田観音の歴史的背景を
踏まえると
万治2年（1659）から少しさかのぼる
承応3年（1654）〜明暦2年（1656）に
早稲田観音である十一面観音像は
奉納されたと考えられます。
早稲田観音の別当をつとめていた
嶺松院（現在はありません）は
江戸初期〜末期に盛岡永福寺を
当山と同じく本坊としており
密接な関わりのある寺院です。
当時の本坊住職である
宥鏡上人は
本山の長谷寺（奈良県桜井市）から
おいでになった方です。
長谷寺の本尊は
十一面観音であり
また長谷寺は西国三十三観音霊場の
草創に深く関わるお寺で
“観音信仰の拠点”ともいうべき所です。
長谷寺からいらした宥鏡上人は
観音様とご縁の深い方であり
自坊（普賢院と嶺松院）観音堂の
再興にご尽力されていたことは
後世に伝えたい事績といえます。
ちなみにですが
今回話題としてきた
聖観音像は修繕のため
現在は“お留守”にされております。
今回述べさせていただいたことは
かつて当地に存在し
江戸期には盛岡南部藩の冠寺となる
永福寺の歴史を後世に伝える上で
とても有意義なものであるとともに
地域の交流のきっかけにも
なりうるものだと感じます。
歴史をしのばせる永福寺通り
普賢院は
真東を向いて
建立されております。
お寺から真東に
のびる永福寺通りは
門前町の歴史を
今に伝えております。
朝焼けで幻想的な
ふるさとの光景を
空撮してみたので
本稿で紹介させていただきます。
▼動画はコチラ（youtube）
https://www.youtube.com/watch?v=SGD4DBfKXTY&t=3s
▼空撮①【2020/11/18朝】
ズバッと真東にのびる
「永福寺通り」は壮観です。
永福寺（えいふくじ）とは
現在の町内名ですが
当山はかつて永福寺の
寺号（じごう、お寺の名前の意）が
用いられておりました。
▼空撮②【2020/11/18朝】
手前中央が「本堂跡地」です。
高い所から見ると
本当に跡形もありません。
▼空撮③【2020/11/18朝】
太陽が真東から上る
彼岸中日（春分の日&秋分の日）は
お寺からまっすぐのびる道の
真先から日が上るように見えます。
今の季節は写真の様に
南より（写真右側）から
太陽が上ってきます。
宝暦13年春三月の棟札と『御領分社堂』
江戸期に
当山はどのような様子であったかを
うかがい知ることが出来る
史料のひとつとして
『御領分社堂』があげられます。
『御領分社堂』は
当時の観音堂（七崎山 徳楽寺）と
様々なお堂（小社）の様子を
伝えております。
ここでいう観音堂は
現在の七崎神社の場所に
明治時代になるまであったお堂でして
七崎山徳楽寺という寺号が
用いられておりました。
明治までは
四間四方のお堂で
護摩堂を兼ねた観音堂であったことが
史料より分かっております。
ここ数年
旧観音堂を「永福寺本堂」と紹介する
文献がいくつか見られましたが
旧観音堂は本堂ではありません。
専門性の高い要素であったり
内部の者にしか分からない事柄が
いくつも絡んでいるため
そのような記述になってしまうのも
無理ないことだと思いますが
地元で伝えられることと
あまりに乖離したものを
生半可な状態で由緒であると
紹介されることは
当山としても好ましくありません。
話を戻しまして
『御領分社堂』という
宝暦13年（1763）の書物は
宝暦9年（1759）の幕府の御触（おふれ）
により開始された
藩領の社堂の調査を
まとめたものです。
なので
同書に掲載されている内容は
宝暦13（1763）以前のものとなります。
というのも当山には
宝暦13年（1763）3月の棟札（むなふだ）
3枚が所蔵されているのですが
その内容が同書『御領分社堂』には
反映されておりません。
少し細かなことかもしれませんが
当山に所蔵される棟札と
関係する部分でもあるので
本稿にてご紹介いたします。
『御領分社堂』では
七崎（豊崎の古称）について
以下のように
記載されております。
※（ ）、文字色は筆者によります。
寺院持社堂 五戸御代官所七崎
一 観音堂 四間四面萱葺（かやぶき）
古来縁起不相知
萬治元年（1658）重直公御再興被遊
貞享四年（1687）重信公御再興被遊候
何（いずれ）も棟札（むなふだ）有
一 大日堂
一 不動堂
一 愛染堂
一 大黒天社
一 毘沙門堂
一 薬師堂
一 虚空蔵堂
一 天神社
一 明神社
一 稲荷社
一 白山社
右十一社堂は観音堂御造営之節
依御立願何も御再興被遊候
小社之事故棟札も無之
只今大破社地斗に罷成候
一 月山堂 壱間四面板ふき
一 観音堂 右ニ同
右両社共に観音堂御造営之節
重直公御再興也
善行院（ぜんぎょういん）
当圓坊（とうえんぼう）
覚圓坊（かくえんぼう）
覚善坊（かくぜんぼう）
右四人之修験は本山派にて
拙寺（永福寺）知行所所附之者共御座候
古来より拙寺（永福寺）拝地之内
三石宛（ずつ）遣置
掃除法楽為致置候
上記では
大日堂、愛染堂、不動堂
の3つのお堂が
小社（小さいお堂の意）ゆえ
棟札（むなふだ）も無いと
掲載されております。
この調査は
先にも触れたように
宝暦9年（1759）のお触れにより
実施されたもので
『御領分社堂』が報告書として
まとめあげられたのが
宝暦13年（1763）なので
七崎（現在の豊崎）の調査が
実施されたのは
宝暦13年（1763）以前だと
いえると思います。
その宝暦13年（1763）三月に
大日堂（天照皇大神宮）、
愛染堂、不動堂が
再建されていることが
当山所蔵の棟札から分かります。
大日如来は天照大神と
本地垂迹の関係で捉えられております。
そのことは
大日如来を象徴する種字（梵字）が
荘厳体で記されたうえで
天照皇大神宮一宇云々と
棟札に書き留められていることからも
うかがわれるかと思います。
愛染堂も不動堂も
同時期に再建されております。
棟札には
大檀那大膳太夫利雄公と
記されており
再建の大檀那（大施主）は
当時の盛岡南部藩藩主である
南部利雄（としかつ）公
であることが分かります。
盛岡南部藩家老の日誌『雑書』
文化7年（1810）7月6日の所に
当山について触れておりまして
ここに江戸中期の本堂の規模が
八間×七間であることが
記されており
またこの時点で
その本堂が「数十年罷成」とあります。
なので
1810年から数十年前に
何らかの大きな“手入れ”が
本堂になされたのだと思われます。
建替えなのか修繕なのかは
分かりませんが
1700年代のどこかで
事業がなされたのでは
ないでしょうか。
1700年代といえば
享保年間（1716〜1736）に
快傳上人により中興されております。
そして
今回紹介した棟札が示すように
宝暦13年（1763）には
大日堂（天照皇大神宮）、
愛染堂、不動堂が再建されました。
参考までにですが
宝暦6年（1756）には
御輿（みこし）が「再修覆」
されております。
本稿でとりあげた棟札は
快傳上人により
中興されて以降の
当山の“歩み”を紐解く上で
とても貴重なものだと感じます。
