江戸時代中期に活躍された

津要玄梁（しんようげんりょう）

という禅僧がいらっしゃいます。

当山には十和田湖伝説の

南祖坊（なんそのぼう）の御像である

南祖法師尊像（なんそほっしそんぞう）が

観音堂にお祀りされますが

この御像は津要和尚が

手がけられたものではないかと

拙僧（副住職）は考えております。

その可能性に

初めて気がついたのは

白銀の清水観音（糠部第6番札所）

について調べていた時でした。

こちらの清水観音堂は

かつて当山が別当をつとめたお堂で

本尊の十一面観音像は

津要（しんよう）和尚が

作仏されたものです。

この十一面観音の写真が

滝尻善英氏の著作に

掲載されており

その御尊容に

当山に祀られる南祖法師尊像の

御尊容と類似する点が

多く見られたため

南祖法師尊像は

津要仏（津要が作仏された仏像の意）

ではないかと考えるように至ったのです。

それ以来

津要仏について

個人的に調査をしております。

【これまでの“仏像調査”の記事】

https://fugenin643.com/blog/ふらりと港町へ仏像調査/

https://fugenin643.com/blog/8044/

津要（しんよう）和尚は

延宝8年（1680）に

八戸市港町で生まれます。

松館大慈寺

盛岡の青龍山 祇陀寺（ぎだじ）

二戸浄法寺の天台寺で

修行された後に

階上町寺下を拠点にして

布教活動をされたそうです。

津要和尚は晩年

右手が不自由になり

彫刻等を左手でなされております。

色々と踏まえると

当山に祀られる南祖法師尊像は

津要和尚が右手を不自由にされた後に

彫られた御像である可能性が

高いように思います。

天聖寺8世の

則誉守西（そくよしゅさい）上人の

『奥州南部糠部順礼次第』（寛保3年（1743））

では第6番札所である清水観音について

内御堂二正観音安置

と記されており

現在祀られる十一面観音ではなく

正（聖）観音が

祀られていたことが分かります。

この正（聖）観音像は

盗まれたそうです。

そこで津要和尚が

十一面観音を造立し

観音堂を再興したのだそうです。

則誉守西上人の「順礼」が行われた

寛保3年（1743）は

津要和尚が亡くなられる2年前で

まさに晩年にあたります。

ですので

十一面観音像は

津要和尚晩年の御像といえます。

滝尻善英氏の著作に掲載される

この十一面観音像の写真は

拝見する限り

当山の南祖法師尊像の尊容と

通じているように思います。

また

津要和尚の御像について

調べていくと

津要仏に見られる独特の特徴が

南祖法師尊像にも見られますし

さらにそれらが左手で

彫られたものだとすると

かなり説得力を持つような

特徴を指摘することが出来ます。

前置きが長くなりましたが

津要仏である

虚空蔵菩薩像が祀られる

是川の福善寺を訪ねました。

福善寺は当山と同宗であり

いつも大変お世話になっている

御寺院様です。

ご住職にご案内頂き

仏像を拝見させて頂きました。

▼津要御作・虚空蔵菩薩（福善寺）

津要和尚御作の御像のお顔は

鼻や眼

鼻と眉のラインのとり方が

とても特徴的です。

写真では分かりにくいですが

津要和尚独特の彫目（ほりめ）が

全体に見られます。

彫刻されている文字ですが

中央には

南無能満諸願虚空蔵菩薩

その右方に階上山

それとは対に青龍寺

と刻まれております。

彫目について

これだけでは

分かりにくいと思いますので

すこし前に伺わせて頂いた

港町の十王院にお祀りされる

地蔵菩薩立像の写真を

以下に添付いたします▼

独特の彫目が

ある程度分かると思います。

こういった彫目が

福善寺に祀られる

虚空蔵菩薩像にも見られました。

比較対象として紹介させて頂いた

十王院の津要仏・地蔵菩薩立像の

全体像はこちらです

（高さは2メートル近くあります）▼

当山に祀られる

南祖法師尊像がコチラです▼

背面に見られる

彫目が分かるでしょうか？

津要仏に見られる特徴である

彫目が全身に見られます。

彫目がやや大きいのは

左手で彫られたものだと考えると

納得出来るように思います。

顔に見られる特徴も

津要仏の特徴を

指摘出来るかと思います。

今回は

津要和尚の

仏像に見られる特徴から

南祖法師尊像の来た道の

可能性について検討してみました。

他の視点からの検討も

有意義かと思いますので

また改めて投稿させて頂きます。

青森県田子町の

釜渕家出身である高僧

奇峯学秀（きほうがくしゅう、以下「学秀」）

は生没年代の詳細は不明ですが

1657年頃に生まれ

元文4年（1739）82歳頃に

入寂したとされます。

学秀は千体仏の作仏を

三度成し遂げられており

それらの時期は以下のように

第1期〜3期という形で

表現されているようです。

第1期　地蔵菩薩

（1600年代末〜1700年代初頭）

（学秀 50歳頃）

飢饉物故者供養のため

第2期　観音菩薩

（正徳2年（1712）頃〜）

（学秀 60歳頃〜）

九戸戦争戦没者のため

第3期　観音菩薩

（享保7年（1722）〜元文4年（1739））

（学秀 70歳頃〜入寂）

生まれである釜渕家一族の供養のため

話があちこち飛ぶかと思いますが

仏道における「三千」という数字や

「千」という数字について

触れてみたいと思います。

三世三千仏（さんぜさんぜんぶつ）

という言葉があります。

三世という言葉は

掘り下げられて様々な意味があり

さらには三毒（さんどく）といった

仏道の根本的なキーワードと絡め

説かれることが多いのですが

ここでは基本的な意味として

過去・現在・未来のことと

捉えて頂いて結構です。

三世三千仏とは

それぞれに千仏が

いらっしゃるという

意味だとお考え下さい。

ここでいう千とは

個数の数字ではなく

象徴的意味を帯びた聖数です。

この三千仏に祈りを捧げる法要を

仏名会（ぶつみょうえ）といい

日本では光仁天皇代の

宝亀5年（774）12月に

初めて行われております。

意図してのことか否かを

知るすべはありませんが

結果として

学秀の後半生におけるお歩みは

三世三千仏への尊い祈りを

作仏を以て遂げられたとも

捉えられるかと思います。

学秀は禅僧でもあるので

その観点から考えてみると

禅宗でもよく用いられる

陀羅尼（だらに、梵語のお経のこと）に

大悲心陀羅尼（だいひしんだらに）

または大悲咒（だいひしゅ）

と通称される“お経”があります。

大悲心陀羅尼あるいは大悲咒は

千手観音の陀羅尼でもあります。

日本最古の観音霊場である

西国（さいごく）三十三観音霊場

のうち千手観音が本尊である

札所は33所のうち

実に15所（十一面千手1ケ寺も含む）

にのぼります。

西国三十三観音霊場の

札所本尊としては

如意輪観音が6ケ寺

十一面観音が6ケ寺

聖観音が3ケ寺

准胝観音が1ケ寺

不空羂索観音が1ケ寺

馬頭観音が1ケ寺です。

開創1300年とされる

西国三十三観音霊場において

千手観音を本尊とする札所が

最も多いことからも

古くから信仰されてきた

観音菩薩であることが

分かるかと思います。

日本最古の三十三観音霊場である

西国霊場の起源は

当山の本山である長谷寺を

開山された徳道（とくどう）上人が

関わっております。

養老2年（718）に

徳道（とくどう）上人が

病床において見られた夢で

閻魔大王より三十三の宝印を授かります。

そして衆生救済のために

観音霊場を作るよう

閻魔大王に告げられたため

宝印を納める三十三所を定められ

西国三十三観音霊場が開創された

と伝えられます。

しかし

徳道上人の時代には

機運が熟さなかったようで

授かった三十三の宝印を

現在の兵庫県にある

中山寺に納めることになります。

中山寺は真言宗中山寺派の本山で

聖徳太子創建とされ

勝鬘夫人（しょうまんぶにん）の

お姿をうつして造ったと伝えられる

十一面観音を本尊とします。

中山寺は西国第一番札所です。

徳道上人が

中山寺に三十三の宝印を納め

それから約270年経った後に

花山法皇により

西国三十三観音霊場は

復興されたとされます。

花山法皇は

播磨（現在の兵庫県）にある

書寫山（しょしゃざん）の

性空（しょうくう）上人とご縁がある方です。

書寫山というと

“最古の十和田湖伝説”が収録されている

『三国伝記』（さんごくでんき）では

難蔵（南祖坊（なんそのぼう）のこと）は

書寫山の法華持経者とされます。

南祖坊は十和田湖伝説に登場する僧侶で

当山にて修行したと伝えられ

全国練行の末に十和田湖に入定し

青龍大権現という龍神として

十和田湖の主になったと伝えられます。

西国三十三観音霊場に続いて

坂東（ばんどう）三十三観音

秩父三十三観音（のち三十四観音）の

霊場が成立しますが

それに続いて成立した地方的札所が

糠部三十三観音だそうです。

糠部三十三観音霊場は

永正9年（1512）9月に

観光上人により創始されました。

観光上人の札番（札所の番号）は

現行のものとは異なりまして

現在の札番は

八戸市の天聖寺（てんしょうじ）第8世

則誉守西（そくよしゅさい）上人が

寛保3年（1743）に定められたものです。

当山の七崎観音は第15番札所で

田子の釜渕観音は第27番札所になります。

この27番札所の釜渕観音堂にて

学秀は出身である釜渕家のご供養のため

最後の千体仏を完成させました。

西国三十三観音霊場のルーツである

当山の本山である奈良県桜井市の

長谷寺の創建は

朱鳥元（686）年に

修行法師の道明上人が

銅板法華説相図（ほっけせっそうず）

を安置して祀られ開創されます。

この法華説草図には

法華経

見宝塔品（けんほうとうぼん）

の場面が描かれております。

平泉の中尊寺金堂は

この見宝塔品に基づいて

建立されたといわれます。

補足になりますが

江戸時代初期までは

中尊寺には真言寺院も構えられており

永福寺住職が中尊寺から

迎えられたこともあります。

見宝塔品について

以下の引用文を参考に

大意を見てみましょう。

釈迦牟尼（しゃかむに）が

霊鷲山（りょうじゅせん）で

大比丘尼衆一万二千

菩薩八万のために

法華経を説かれると

会座（えざ）に地中より

高さ五百由旬

縦横二百由旬の七宝塔が

湧出（ゆうしゅつ）し

空中に住在するところあり

時に宝塔中より

多宝仏（たほうぶつ）が大音声を発し

釈尊説くところの法華経を讃嘆し

それが真実なることを証する。

やがて釈尊

扉をひらいて

二仏宝塔中に

併座されるといふのが

この経文の大旨である。

（安田與重郎、昭和40年

『大和長谷寺』（淡交社）p.11。）

このような象徴的場面が

法華説相図には

施されております。

またこの法華説相図は

金銅千体仏とも

金銅釈迦仏一千体ともいわれ

「千体仏」が施されております。

他にも「千」や「三千」に

関連して述べられることは

沢山あるかと思いますが

様々な意味合いや伝統がある

ということが少しでも

伝えることは出来たでしょうか。

こういった観点から

学秀千体仏に

アプローチすることは

有意義なことと思われます。

錫杖（しゃくじょう）状鉄製品

といわれる遺物が

当地の上七崎での

遺跡調査（平成6年（1994）実施）で

発掘されております。

八戸市の

遺跡台帳番号03268

上七崎遺跡は

『新編八戸市史』によると

平安以前のものとされますが

出土遺物は概ね

10世紀後半のものとしております。

錫杖（しゃくじょう）は

現在でも修法や儀式で用いられる

法具（ほうぐ）です。

同資料によれば

宗教儀礼等に用いられていたと

考えられる錫杖状鉄製品は

北東北を中心に

発見されていたものの

用途は不明だったようで

上七崎遺跡出土の錫杖状鉄製品が

完存品で発見されたことにより

現在用いられている錫杖のように

用いることで音が発せられることが

初めて明らかになったそうです。

9世紀頃〜10世紀には

七崎の地において法具が

用いられ祈りが捧げられていた

ことを伝えているといえるでしょう。

また当地の滝谷（たきや）地区の

蛇ケ沢（じゃがさわ）遺跡では

9世紀後半から10世紀初頭の

竪穴式住居跡3棟が見つかっており

そこでカマドにまつわる

宗教儀礼があったものと

想定されているそうです。

また同遺跡では

鋤（すき）・鍬（くわ）先が

3枚重なった状態で納められており

「当時貴重品であったと思われる

鉄製品をどのような理由で

納めたのか

この集落を考える上で

注目される事例」だそうです。

※遺跡関係の記述は

全て『新編八戸市史 』の

考古学資料編と地誌編を

参考にしております。

それぞれの遺跡は

古代の祈りの痕跡を伝えます。

当山は

開創は圓鏡上人

（延暦弘仁年間（8C下旬〜9C初頭））

開基（開山）は行海上人

（承安元年（1171））

中興開山は快傅上人

（享保年間（1716〜1736））

とされまして

ルーツは平安初期にさかのぼります。

当地の住所にも残る

「永福寺」という寺号は

甲州南部郷より遷座され

三戸沖田面に建立された

新羅堂の供養を

鎌倉の二階堂永福寺の僧侶

宥玄（ゆうげん）が勤めたことに

由来するとされます。

鎌倉では

永福寺を「ようふくじ」と

読んでおります。

鎌倉時代の歴史書（とされる）

『吾妻鑑』（あずまかがみ）

宝治2年（1248）2月5日条には

文治5年（1189）12月9日

永福寺事始あり

とあります。

ついでですが

鎌倉は中世において

密教の一大拠点でした。

さらに

鎌倉ついででいえば

鎌倉の長谷寺は

当山本山である

奈良の長谷寺と

深く関わるお寺です。

鶴岡八幡宮寺

勝長寿院

二階堂永福寺

の三学山は鎌倉の密教を

考える上で重要な寺院といえます。

二階堂永福寺は

平泉の大長寿院を模して

建立されたとされますが

現在は廃寺となっております。

諸説ありますが

“鎌倉三学山”の1つである

二階堂永福寺の僧侶である

宥玄が新羅堂供養を勤めた

「供養料」として

沖田面村に一宇お堂が建立され

宥玄をそのお堂の住職として

永福寺と号したそうです。

また

三戸沖田面村と五戸七崎村を賜ったと

近世の史料は伝えております。

この近世の史料とは

『たけたからくり』（文政6年（1823））

という文書でして

幅広く貴重な情報を今に伝えるものです。

同史料では

七崎（ならさき）に古くから

観音堂があったことにも

触れております。

また観音堂は

宗旨も不定で寺号もなく

こちらの「住職」ともなった

宥玄が永福寺の

僧侶であったことから

「時の人挙げて」永福寺と

呼ぶようになったとも

記されております。

史料の伝える時期を踏まえると

この二階堂永福寺・宥玄の時期は

行海上人開基の少し後となります。

この行海上人は

現在の七崎神社の地に

七つ星（北斗七星または七曜）

の形になぞらえて

杉を植えたとされます。

現在の七崎神社にそびえる

3本の大杉（樹齢800〜1000年）は

その時のものだといわれ

行海上人の時代の頃と重なります。

当地には

時の天皇の怒りに触れ

平安初期に

当地へおいでになられた

藤原諸江（もろえ）卿が

9本の杉を植えたとの伝説もあり

現在の七崎神社の地の

大杉はその時のものという

いわれもあります。

当地に見られる

久保杉（くぼすぎ）という名字は

「9本の杉」から来ており

藤原氏の流れをひいていると

伝えられております。

郷土史研究などでは永福寺は

「七崎から三戸に移った」と

よく説明されますが

「移った」という表現は

当てはまらないように思いますし

かなり違和感を覚えます。

古い時代の有力寺社は

所領を当地以外にも

持つ場合が多く見られるので

そういったことも

踏まえる必要があるかと思います。

永福寺は

「永福寺」という寺号が

用いられる以前に遡及して

その縁起が編まれてゆきます。

「永福寺縁起」として

総本山長谷寺とゆかりのある

坂上田村麻呂将軍が

十一面観音を本尊として

奥州「田村の里」七崎に

お寺を建立したという

縁起も伝えられております。

『長谷寺験記』（はせでらげんき）

（建保7年（1219）頃までに成立）

という鎌倉期の霊験記の

田村将軍が奥州一国に

十一面観音を本尊として

6ケ所にお寺を建立した話が

同書上巻第5話に収録されており

これが田村将軍創建伝説の

根拠となっているかもしれません。

今回とりあげた

『たけたからくり』は

文政6年（1823）に書かれた

近世の史料なので

当時の盛岡における

永福寺縁起がどのように

語られていたのかが

垣間見られるものですし

七崎の地が観音様と

強く結び付けられて

意識されていたであろうことが

よく伝わってまいります。

当山開基の行海上人は廻国僧で

当地の大蛇を改心させたことで

地域の住民から

当地に留まるよう

懇願されたため

草庵が結ばれ

普賢院が開基されたと

伝えられます。

十和田湖伝説の

南祖坊（なんそのぼう）は

行海上人の弟子であるとも

伝えられております。

当山開基の時代を

さらにさかのぼり

弘仁初期頃（810頃）

圓鏡上人により

当山は開創されたとされます。

「弘仁初期頃」となっているのは

拙僧（副住職）の見解では

『先師過去帳』に

当山開創 圓鏡上人が

弘仁7年（817）5月15日に御遷化

されていることに

由来していると思います。

弘仁年間は810〜824年なので

『先師過去帳』に記される

開創上人の没年を踏まえて

「弘仁初期頃」としているのだと

考えられます。

開創や開基の時代には

当地において

「祈り」が捧げられていた

可能性が高いことを伝える

上七崎遺跡と蛇ケ沢遺跡。

他の遺跡でいえば

夏間木地区の遺跡は

浅水川流域の数少ない

奈良時代の集落であることが

確認されておりますし

喉平（のどひら）遺跡には

縄文時代後期の小規模集落が

あったと見られており

当地にはその時代には

集落があったことが伺えますし

祭祀に用いられたと見られる

土偶も出土しております。

当山草創期に思いをはせるにあたり

当地の各遺跡が伝えることに

耳をしっかりと傾けたいと思います。

【関連記事】

▼南祖坊伝説の諸相⑤

https://fugenin643.com/blog/南祖坊伝説の諸相⑤%E3%80%80長谷寺と南祖坊%E3%80%80その参/

▼錫杖状鉄製品

（『新編八戸市史 地誌編』p.576。）

当山観音堂に

奇峯学秀（きほうがくしゅう）御作の

千手観音像が祀られていることが

先日確認されました。

ご確認頂いたのは

ごのへ郷土館館長の木村明彦館長と

奇峯学秀の末裔でもある釜渕嘉内氏の

お二人です。

2月22日に地元紙の

デーリー東北と東奥日報の各記者と

先のお二人に当山へおいで頂き

取材して頂いた際に

木村館長が奇峯学秀についての

資料を作成して下さいました。

奇峯学秀は田子町の

釜渕家出身の高僧で

名久井の法光寺に入門し

後に九戸の長興寺

八戸の大慈寺の住職を

務めた方です。

出生年代は不明ですが

元文4年（1739）に名久井の

顧養庵（こようあん）にて

82歳頃で入滅されたそうです。

行年が82歳として

没年の1732年から82を引くと

1657となります。

1657年は明暦3年です。

明暦前後の年号は明暦含め

承応（1652〜1655）

明暦（1655〜1658）

万治（1658〜1661）ですので

この辺りの生まれとなるようです。

この時期の

当山の歴史と学秀出生を

重ねてみると

当山では観音堂と末社十二宮が

再興されております。

落雷により観音堂が

焼失してしまったため

28代藩主・南部重直公により

御再興頂いております。

この観音堂は

現在の七崎神社の地に

建立されていたもので

七崎山 徳楽寺という

寺号が用いられておりましたが

明治になって廃寺となりました。

学秀の出生と同時期の

観音堂と末社十二宮の

再興棟札には

承応3年（1654）2月に事始

明暦元年（1655）9月に遷宮畢

と記されております。

当山の前身である永福寺は

南部盛岡藩が盛岡に

居城するにあたり

不来方城（盛岡城）の

鬼門の位置に

本坊が構えられます。

寛永2年（1625）12月には

27代藩主・南部利直公により

永福寺自坊でもある普賢院は

祈願所とされております。

寺院の本末関係や

藩領における統制が

整えられる中で

南部藩の祈願所である

七崎永福寺を“正式な形”で

（自坊という形ではありますが）

普賢院が引き継いだことになります。

当山を祈願所と定めた

南部利直公は十和田湖伝説に

登場する南祖坊（なんそのぼう）の

生まれ替わりであるとの

いわれがある藩主です。

南祖坊は

当山2世の月法律師に

弟子入りしたとされます。

また学秀が住職を務めた

大慈寺は最初

八戸の松館に建立されますが

利直公が開基されたお寺です。

この利直公も

学秀と同じく田子の出身です。

こういったことも

当山と学秀を結びつける

重要な要素といえるでしょう。

高僧・奇峯学秀の生きた時代を

当山の歴史や

仏道的視点を踏まえながら

「青森の円空 奇峯学秀」

と銘打ち何回か投稿したいと思います。

なぜ当山に学秀仏がお祀りされたのか

ということをテーマの1つとして

拙僧（副住職）なりの考察を交えつつ

試論として記してみたいと思います。

【関連記事】

▼糠部五郡小史に見る普賢院

https://fugenin643.com/blog/糠部五郡小史に見る普賢院/

▼稀代の古刹 七崎観音③

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▼南祖坊伝説の諸相⑧

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