月法律師について

今回も深ぼっていきたいと思います。

十和田湖伝説の南祖法師（坊）の

師僧とされる月法師ですが

師が律師（戒律に精通した上人）で

あることに注目してきました。

戒律という言葉は

厳密には戒と律は

異なっており

戒は自律的・内的なもので

律は他律的なもので処罰を伴います。

原語を確認すると

戒は「シーラ」

律は「ヴィナーヤ」で

明確な区別があります。

ただし

中国や日本に伝わり展開するなかで

戒と律は混然としていき

「戒」の一文字のうちに

戒：シーラと律：ヴィナーヤが

含まれて捉えられるようになります。

このことは

例えば弘法大師の著作でも

はっきりと確認できます。

といっても

律：ヴィナーヤへの関心が

著しく低かったというわけではありません。

月法師をご縁として

戒律について

歴史的にも教理的にも

紐解いていった上で

南祖法師伝説と向き合うと

そこにも新たな見方による

物語像が浮かび上がります。

戒律という用語からは

規律や決まり事といったものが

連想されるかもしれませんが

戒律は行法と教理に密接に関わっており

さらには

戒律を伝える古い諸経典には

仏伝の説話が盛り込まれているのです。

そういったことを踏まえて

諸事考察していくことが

仏教的視点による姿勢と

一応は言えると考えます。

初代・圓鏡師について

取り上げた際にも触れましたが

古代の僧侶は

修行・修学を必須としており

出家（私度も含む）の動機として

何かしらの「悩み」が

多くの場合あったと考えられます。

「悩み」に関連していえば

8世紀以降の東北地方は

中央（律令国家）からの

移民政策や城柵が実施され

殊に桓武天皇の御代には

「軍事」政策に力が入れられ

戦時状態となった時期があり

そういった不穏な事態が

現実問題として現前していたことも

忘れてはなりません。

当山は

官寺としてではなく

“私寺”として

開創されているでしょうから

道俗（出家者・在家者・一般の方）が

相集うような

修行・修学・参拝の拠点として

よりどころとされたのだと考えています。

「律令国家」として

正式な手続きを経ての出家僧は

様々なことを期待されたわけですが

出家するための体制

特に戒律を授けられる環境が

整うに至るには

鑑真和上（688~763）の

来日・戒壇の設置を

待たねばなりませんでした。

古代日本において

出家者には様々なことが期待され

待遇も税金免除などの優遇措置が

取られていたため

その優遇措置欲しさに

出家するものも多かったようで

僧侶の質を高める目的もあり

出家制度を整備する必要に迫られ

戒律を授ける官立の戒壇が

設けられることになります。

出家動機としての

免税特許などの優遇の希求も

「悩み」からの解放を願った

とも捉えられますが

取り締まりをしなければ

ならない程の状況に

なっていたと推測します。

戒律にも種類がありますが

官僧として正式に出家するためには

具足戒（比丘250戒・比丘尼348戒）

の受戒が要件とされていました。

具足戒を授けるためには

三師七証という大役を全うできる

プロフェッショナルな僧侶10名が

必要だったため

優秀な僧侶を養成していくことも

戒壇設立には求められたのです。

具足戒と一言でいっても

典拠となる戒律の経典があり

中国・日本で広まったものの

代表は法護部（部派仏教のグループ名）の

『四分律』というものです。

ついでの話題となりますが

『四分律』よりも後に

成立した『説一切有部律』という

根本説一切有部という

かなり影響力のあった

部派の戒律について

空海は一目置かれており

真言僧侶が学ぶべき

戒律に関する典籍の多くに

有部律のものが挙げられています。

部派仏教に伝えられる戒律を

小乗戒と表現することもあり

起源前後から展開する大乗仏教でも

大乗戒が様々唱えられました。

大乗戒として

アジア全域で有名なのは

やはり『梵網経』を典拠とする

梵網戒といわれる

十重・四十八軽戒だと思います。

当山初代・圓鏡師

第2世・月法師

の時代においては

具足戒と大乗戒の

いずれも受戒していた祖師方が

多かったようです。

真言宗の戒律は

菩提心戒・三昧耶戒など

名称としては様々あるのですが

灌頂という儀式を通して

授けられるもので

説明を必要としますが

情報過多だと思うので

これ以上は触れないことにします。

月法師が

戒律に精通する律師であったため

具足戒や梵網戒といった

代表的なものを始め

各種戒律に通じていたと考えられます。

このことを加味して

次回もまた月法律師について

考察していきたいと思います。

つづく

当山2世・月法律師。

法名は月法（がっぽう）で

律師（りっし）は僧階

あるいは尊称を指します。

現在も律師という僧階はありますが

名称は同じでも

意味合いは当時と全く異なります。

かつて

僧綱（そうごう）という

僧尼を統括する「官職」があり

律令時代には

僧正・僧都・律師

といったものが設けられ

律師はその名の通り

戒律に殊に通じた上人です。

官職でない意味であるとしても

律蔵（戒律）に精通した僧侶への

尊称としても捉えられます。

一般的に

イメージしにくいかもしれませんが

戒律というのは非常に重要なもので

段階に応じて「正式に授かる」

必要があるものです。

第2世住職が

律蔵に精通しているという点は

僧侶の立場からすると

とても大きな意味があると感じるのです。

実はかなり前から

感じていたことなのですが

「南祖法師（坊）の師僧としての月法律師」

という文章において

「南祖法師の師僧」であることより

月法師が「律師」であることの方が

まず注目すべき点であると

僧侶としては思います。

三蔵（経・律・論）のうち

律蔵に精通している律師ということは

かなり権威あることでもあり

その門戸を叩いて

修学・修善の伝授を乞われ

授戒を乞われることも

想像されるのです。

その中の一人として

南祖丸（後の南祖法師）が

伝説の主人公として

フォーカスされる

という流れで捉えると

これまでとは違った視点で

南祖法師（坊）伝説を

捉えられると思います。

南祖法師は

月法律師に弟子入りし

契機があって師僧の助言で

全国の霊山霊跡を巡った後に

十和田湖に結縁入定して

青龍大権現なる龍神となった

とされる伝説の僧侶です。

その筋書きにおいて

月法律師が関わる部分のシーンに

補足すると

①弟子入り：入門・修学研鑽・作務

②全国巡行の助言：出家得度・授戒・伝授

といった要素が

大まかに想定されると思います。

絵本『龍になったおしょうさま』の

もとである写本『十和田山神教記』に

描写される南祖法師の

全国巡行では

修法により人助けをする

場面がいくつかあるのですが

それらは実際の修法次第を

踏まえた描写といえます。

ここでいう次第というのは

主旨に応じた作法・印明・経文が

したためられたものを指します。

そういった次第は

師僧に伝授してもらう

師子相承により

修法が許されるものなので

南祖法師が修法可能であるということは

師僧に伝授されたゆえに

ということができます。

さらに南祖法師が

「瞑想」をする場面もあるのですが

そういった行法もまた

師僧に伝授いただく必要があります。

しかも最後は

「入定」するという

修行の“高度な状態”に入るわけなので

そのための行法（次第など）についても

伝授する師僧の存在を

想定すべきと思うのです。

ということで

南祖法師伝説を

仏教的視点で考えてみると

師僧とされる月法律師の

存在感が見出されます。

次回も

月法律師について

さらに深ぼってみたいと思います。

つづく

「人は悩む」

そういったとき

恐らくほぼほぼ

納得いただけると思います。

そしてまた

「悩む」ことが

多くの修行者が

修行するに至った

理由として挙げられます。

釈尊（お釈迦さま）もまた

「悩んだ」ゆえに出家され

求道・修行の果てに

成道されました。

なぜ「悩む」かを把握し

悩みを悩みでなくすために

修行をする。

原始仏教経典

『スッタニパータ』などに

目を通すと

様々な「悩み」の訴えに対して

釈尊が諭していく

というやり取りが

いくつも見られます。

当山開創当時を考えると

天災・戦災・疫病による

嘆きや苦しみを抱いた方も

多かったでしょうし

歴史的背景を踏まえてみると

様々なことが推定されます。

初代・圓鏡師も

出身地は不明ですが

父母がいらして

兄弟姉妹もしたかもしれなくて

師僧や法友もいらして等

相関図を考えてみると

身内のことで

死別があったり

何かしら悩まされたことが

あったかもしれませんし

もしかしたら

戦乱や災害や疫病による

大変な状況に立ち会ったかもしれません。

衝撃的で

大きな契機が

出家・修行の動機に

なったのではないかと思うのです。

出家得度して

沙弥戒を授かり

法名を授かり

具足戒を授かり

そしてまた

修法を伝授され

諸学を講伝され

修行・修禅・修学に励む。

法名「圓鏡」の由来と見られる

大圓鏡智という智慧は

とても重要な位置づけがされるもので

「あらゆるもの全て映し出す鏡」の如く

“あるがまま（自然・真如）に観る”

境地の智慧です。

“あるがままに観る”は

執われ（悩み）なく観ることであり

漢字をあてると観自在となります。

観自在は

観自在菩薩という尊格名にもある言葉ゆえ

とてもポピュラーなフレーズかと思います。

観自在菩薩は

観音様として

当地でも親しまれる尊格ですが

修行においても重要な尊格です。

密教では

普門総徳（ふもんそうとく）の

尊格として大日如来という

とてつもなく

スケールの大きい仏の

一門別徳（いちもんべっとく）の

尊格として様々な仏様が

開示されていって

それを表現したものを

曼荼羅というので

観音様もまた

曼荼羅思想を背景として

捉えられていることを

一応ここに付記しておきます。

観音霊場の巡礼で

札所を回られた経験のある方は

とても多いと思います。

巡礼もまた

修行の一つの形と

捉えることも可能でして

そう考えると

「観音と修行」は

意識せずとも現代にも

かなり浸透しているといえるでしょう。

圓鏡師が

十一面観音を本尊として

当山を開創されたのも

意味があってのことと思いますし

この点は

さらに深ぼれそうですが

長くなりそうなのでこの辺に。

出生年は不明ですが

過去帳記載の入滅年月日は

初代・圓鏡（817年5月15日）

第2世・月法律師（831年10月16日）

となっています。

圓鏡師ご遷化から

月法律師ご遷化までは

14年弱の期間があります。

月法律師は

十和田湖伝説に登場する

南祖坊として地元では知られる

南祖法師の師僧とされる方です。

南祖法師については

十和田湖伝説を伝える写本のひとつ

『十和田山神教記』をもとに

絵本『龍になったおしょうさま』で

肝要なシーンを紹介しているので

ご興味ある方は

そちらをご覧いただければと思います。

▼絵本動画はコチラ

https://youtu.be/-utlyWdwxHk?si=AF0K2l9ccJ5Y_34z

伝説は歴史とは異なるものですが

何かの出来事が元となっていて

貴重な情報が散りばめられており

大切にされてきた背景を考察するに

切実なものがあると捉えています。

この辺については

既に少々触れたことがあるので

今は深入りしません。

さて

当山が所蔵する先の写本では

南祖丸（南祖法師の幼名）は7歳に

当山に入門し

18歳に諸事情あって

得度して南祖法師と“名を改め”て

「修行旅」に出発します。

師僧が月法律師とされるので

月法律師が住職でありえたのは

817年〜831年の約14年なので

この期間に随身期間が比定されます。

月法律師の法名「月法」について

前回も触れましたが

圓鏡師同様に

仏教的視点から紐解けば

とても深いものがあり

さらに注目したいのは

「律師」であることです。

僧綱のひとつである重要職という意味

律に通じている者という意味がありますが

この律師たる月法師について

次回以降は

主に取り上げてみたいと思います。

つづく