『三国伝記』（さんごくでんき）は

“最古の十和田湖伝説”が収録されます。

 

『三国伝記』は

室町時代のもので

全12巻からなり

360話が収録されます。

 

撰者は玄棟（げんとう）という

沙弥（しゃみ：修行者）で

インド、中国、日本の三国

それぞれ120話で合計360話の

物語を様々な書物からの引用を

行いつつまとめております。

 

日本についての120話のうち

当山の本山

長谷寺の霊験譚である

『長谷寺験記』（はせでらげんき）関係の

説話は12話にも及びます。

 

『三国伝記』において

一寺院の説話として

日本にまつわる話全体の1割もの

引用がされるのは長谷寺だけです。

 

長谷寺のある地は

泊瀬（はつせ）ともいわれ

古事記にもその名が登場します。

 

長谷寺の本尊である

十一面観音は長谷寺式（はせでらしき）

といわれるお姿の十一面観音で

盤石（ばんじゃく）という石に立ち

右手に錫杖（しゃくじょう）を持ちます。

 

盤石は不動明王の徳をあらわし

錫杖は地蔵菩薩の徳をあらわします。

 

長谷の十一面観音は

古くから篤く信仰された尊格で

十一面観音信仰は奈良時代には

盛んであったそうです。

 

また『三国伝記』撰者である

玄棟（げんとう）は

近江の善勝寺（ぜんしょうじ）に

ご縁のある方です。

 

『三国伝記』に収録される

近江の善勝寺の縁起によると

お寺を開いたのは

聖徳太子の血縁である良正上人で

この善勝寺本尊は

弥勒菩薩（みろくぼさつ）と

聖徳太子作の十一面観音とされます。

 

玄棟自身が十一面観音と

縁深い方であったと思われます。

 

さらに近江という場所自体が

長谷寺と深く関わる地であり

長谷寺本尊の十一面観音像は

琵琶湖にあった

巨大な霊木（楠）を彫ったものです。

 

日本最古の観音霊場である

西国三十三観音霊場の

発祥の地は長谷寺です。

 

長谷寺と名のつくお寺は

全国に多くありますが

その「総元締め」が

奈良の長谷寺です。

 

十一面観音の信仰は

東北においても古くから

伝わっていたようで

三戸の南部町にある

恵光院（長谷寺）の十一面観音は

平安時代の仏像で

青森県内では最古のものです。

 

三戸でいえば

三戸永福寺を引き継いだ

永福寺自坊の嶺松院（れいしょういん）が

あった場所に現在ある

早稲田観音も十一面観音です。

 

当山は永福寺発祥の地であり

現在は地名のみが残っておりますが

その創建に関する説話が

『長谷寺験記』にあり

それも十一面観音のお話です。

 

それは坂上田村麻呂将軍が

奥州に十一面観音を祀るお寺を

6ケ寺建立したとの説話であり

永福寺の寺伝によればそのうち

田村の里・七崎（現在の豊崎）の

お寺が永福寺であるとされます。

 

この類の話は県内他所にも見られ

例えば深浦町の古刹である

円覚寺（真言宗醍醐派）も

坂上田村麻呂将軍が

聖徳太子作の十一面観音を安置し

観音堂を建立したとの

いわれがございます。

 

円覚寺を開基された

円覚という方は

大和（奈良）の方です。

 

『三国伝記』には

十一面観音についてのみならず

瀧蔵権現（りゅうぞうごんげん）

天満天神（てんまんてんじん）など

長谷寺にまつわる神祇（じんぎ：神さま）の

話も収録されており

長谷信仰の影響が感じられます。

 

『三国伝記』は

インドの梵語坊

中国の漢字郎

日本の遁世者の3名が

京都の清水寺にて

応永14（1407）年の

8月17日（観音縁日の前夜・逮夜）に

観音さまに捧げる法楽（ほうらく）として

一人ずつ話をしていくという

場面設定となっております。

 

京都の清水寺は

観音様のお寺であり

本尊は十一面千手千眼観音で

観音様をとても篤く信仰した

坂上田村麻呂将軍ゆかりのお寺です。

 

あちこちに話題が飛びましたが

『三国伝記』において

長谷信仰・十一面観音信仰の関わりが

見られるということを見てきました。

 

話題を

十和田湖伝説に移したいと思います。

 

『三国伝記』巻12第12話の

「釈難蔵得不生不滅事」という説話が

“最古の十和田湖伝説”とされます。

 

次回はこの「釈難蔵得不生不滅事」を

見ていくことにします。

 

▼『三国伝記』について①

https://fugenin643.com/blog/三国伝記について①/

当山は

十和田湖南祖坊（なんそのぼう）伝説と

ゆかりのあるお寺です。

 

南祖坊という僧侶が

「十和田湖の主」となるというのが

伝説の大きな筋書きです。

 

そして南祖坊は

当山前身の永福寺にて

修行したと伝えられます。

 

この伝説は様々に

語られたり記されたりしまして

主に伊達藩を中心になされていた

東北独特の芸能である

奥浄瑠璃（おくじょうるり）という

語り物の題材にもなっております。

 

ただこの奥浄瑠璃という用語については

使われる方により意味合いが様々で

明らかな語り物としての

奥浄瑠璃ではない

縁起物（えんぎもの）や

霊験譚（れいげんたん）

といった類も含んでいたり

場合によっては「聖職者」が

語ったとされるものまでも含んで

用いられている感があります。

 

十和田湖南祖坊伝説は

山伏やマタギのような

修験と関わりのある者のみならず

“広い層”の方が語り手となり

伝え手となり

それぞれの地域的特色を

帯びていきながら

広く親しまれたようです。

 

この伝説に関わる写本等は

各地にありまして当山にも

『十和田山神教記』

（とわださんじんきょうき）

の写本が残されております。

 

伝説は語られる地域

それを伝える写本によって

実にバリエーションが豊かです。

 

その伝説を伝える最古の書物が

『三国伝記』（さんごくでんき）です。

 

この『三国伝記』を手がかりとして

あらためて伝説と向き合うと

様々なことが浮かび上がります。

 

この『三国伝記』自体は

現在の滋賀県辺りで

玄棟（げんとう）という方により

まとめられたものですが

撰者にまつわる背景や

書物の収録内容を紐解くに

当山の本山である

奈良県の長谷寺に関係する

長谷信仰（はせしんこう）や

十一面観音信仰が

色濃く伺えるものです。

 

撰者の玄棟という方は

善勝寺（ぜんしょうじ）という寺院と

ゆかりのある方とされますが

この善勝寺も十一面観音と

とても関わりのある寺院ですし

『三国伝記』は

長谷寺の霊験記である

『長谷験記』（はせげんき）から

多く引用されております。

 

そういったことに触れながら

この『三国伝記』について

3、4回に分けて

お伝えさせて頂きます。

 

「三国伝記について②」は

9月初頭にアップいたします。

当山は

十和田湖南祖坊（なんそのぼう）伝説と

ゆかりのあるお寺です。

 

その伝説とは

南祖坊という僧侶が

十和田山青龍大権現

（とわださんせいりゅうだいごんげん）

という龍神になる物語です。

 

南祖坊は

当山にて修行されたとされます。

 

当山では観音堂に

南祖坊の御像である

南祖法師（なんそほっし）尊像が

お祀りされております。

 

一昨年に南祖法師尊像が

「発見」されたことを契機として

当山では“本腰を入れ”て

整理を進めております。

 

「仏教的な見地から」整理を進める中で

興味深いことが浮かび上がってきたり

つながりが見えてきました。

 

一気に全部をここに

記すことは出来ませんが

覚書も兼ねて

十和田山青龍大権現の

ルーツについて

仏教的な見地から

ご紹介させて頂きます。

 

大権現という言い回しは

尊称なので

以下「青龍権現」とさせて頂きます。

 

永福寺の伝えでは

永福寺5世の月躰（がったい）法印の

弟子であった南祖坊が

神護寺（じんごじ）の

清瀧（せいりょう・せいりゅう）権現を

十和田湖畔の休屋（やすみや）に

勧請（かんじょう）したのが

青龍権現だとしております。

 

「永福寺5世の月躰法印」は

当山では「月法律師」とされており

当山二世の住職となっております。

 

この清瀧権現は

弘法大師空海と

深く関わる龍神です。

 

さらには空海以後の

恵運（えうん）

宗叡（しゅえい）

聖宝（しょうぼう）といった

真言宗における諸大徳（だいとく）にも

まつわる権現で

それはそれは深い意味を持ちます。

 

十和田湖南祖坊伝説では

南祖坊が入定して青龍権現になる

というストーリーですが

永福寺の伝えでは

南祖坊が清瀧権現を勧請して

祀ったのが青龍権現であるとしており

この違いはとても重要なポイントです。

 

青森県内では十和田湖の神様は

女性であるとする地域がありますが

南祖坊が勧請したとされる清瀧権現は

“女性の龍神”なので

それを踏まえると諸説に通じる部分が

増えるかと思います。

 

清瀧権現は

善如（女）龍王（ぜんにょりゅうおう）

ともいいます。

 

弘法大師空海の師で

かつての唐の皇帝に

篤く信頼されていた恵果（けいか）という

阿闍梨（あじゃり）がいらっしゃいます。

 

恵果阿闍梨は長安の

青龍寺の方ですが

この青龍寺の名は

青龍権現（清瀧権現）に由来します。

 

「清瀧権現」は当初「青龍権現」であり

「氵」（さんずい）はついておりません。

 

恵果阿闍梨は

青龍を勧請して鎮守としたことに由来し

お寺の名が青龍寺になったとされます。

 

青龍に「氵」がつくのは

弘法大師空海が唐に渡って

日本に戻って以後の話です。

 

細かなエピソードを紹介すると

相当なボリュームになるので

割愛しますが

海波をしのいで日本へ来たことを顕して

青龍に「氵」をつけ清瀧と改めたとされます。

 

弘法大師空海は

天長年間に請雨法（しょううぼう）という

“雨乞い”の修法（しゅほう）を行い

その際に善如龍王（清瀧権現）が現れたとの

伝承があります。

 

その場所が

神泉苑（しんせんえん・しんぜんえん）です。

 

神泉苑の名は

現在も十和田湖の聖地の呼び名として

使われております。

 

以前から感じていたのですが

十和田湖にはそれ以外にも

仏教（殊に密教系）に由来する

名称が見られます。

 

余談ですが

当山の本尊である

愛染明王（あいぜんみょうおう）は

清瀧権現との関係で見るならば

修法において深く関わっております。

 

当山は

宝暦13年（1763年）に愛染明王堂を

再建したと棟札に書かれております。

 

その後文化7年（1810年）に火災に遭います。

 

その年に

盛岡永福寺より現在の本尊である

愛染明王像が贈られており

翌年に本堂が再建されております。

 

江戸時代文化期の南部藩の財政は

低迷期であり

当山本堂の再建にあたっては

富籤（とみくじ）発行が許可され

資金の一部にあてられております。

 

火災の翌年に本堂が建立され

しかも愛染明王像が

贈られているという歴史からは

いかに七崎が大切であるかということと

愛染明王を祀ることの重要性を

読み取ることが出来るように思います。

 

愛染明王という尊格は

最極深秘（さいごくじんぴ）の仏とされ

愛染明王が説かれるお経である

金剛峯楼閣一切瑜伽瑜祇経

（こんごうぶろうかくいっさいゆがゆぎきょう）

という経典は

高野山の金剛峯寺の寺名の基です。

 

真言宗の読誦経典として最も重要な

『般若理趣経』（はんにゃりしゅきょう）

というお経がありますが

この教主は愛染明王とされます。

 

当山において

愛染明王堂が再建されたり

愛染明王像が当山に贈られたりした

少し前の永福寺住職がしたためた

多くの次第の中に

愛染明王関連の次第が幾つか見られます。

 

その内容にまで

踏み込んで説明するには

相当な時間がかかるので

これも割愛しますが

愛染明王を“龍の本地”とする

修法の次第が見られます。

 

これには

両部大日如来

不動明王

如意輪観音

准胝観音

如意宝珠（にょいほうしゅ）など

多くの要素をからめての説明が

必要となりますが

「秘説」「口伝」として

師資相承されてきた修法を

紐解くことで

十和田山青龍権現を

これまで以上に躍動的でかつ

壮大なスケールで

捉えることが出来るかと思います。

 

これまでの諸要素を踏まえて

当山の歴史をかえりみますと

十和田山青龍権現の

“本地（ほんじ）”として

愛染明王を当山に祀った

という可能性が出てまいります。

 

そしてその可能性は

かなり高いと思われます。

 

青龍権現のルーツであるとお伝えした

清瀧権現の本地は「通常」であれば

如意輪観音と准胝観音ですが

修法においては本地仏として

様々な尊格が立てられることは

珍しいことではありません。

 

祈祷寺において修法というのは

とても重要なもので

“高位”な阿闍梨でなければ

修法することが許されなかったものは

数多く存在しており

その中には愛染明王関係のものが

多く含まれまれております。

 

話があちらこちらに

飛んできたので

根本的な所を整理すると

十和田山青龍権現のルーツは

清瀧権現であり

南祖坊により

勧請され祀られたものだと

永福寺では伝えております。

 

修法や作法といった分野のことを

事相（じそう）といいます。

 

いわゆる密教と呼ばれる

真言宗や天台宗において

事相は極めて重要なもので

非常に多くの伝えがあります。

 

今回は主に事相を踏まえて

青龍権現を紐解いてみましたが

とても面白い指摘を

出来るように思います。

当山のございます豊崎町は

歴史が古い地域で

様々な伝承に彩られております。

 

豊崎町は古くは

七崎（ならさき）といいますが

現在の豊崎町よりも

かなり広い地域だったようです。

 

様々な伝承のうち

有名なものとしては

南祖坊（なんそのぼう）伝説が

挙げられます。

 

南祖坊は当山の前身である

永福寺の弟子となり

諸国修行の果てに

十和田湖の龍神となったと

語られる方です。

 

この伝説発信の拠点は

七崎だったそうです。

 

当山より西側の方に

滝谷（たきや）という地域があり

当山と滝谷の間には

「南宗坊」という地名があります。

ちなみにですが

南祖坊には様々な表記があり

南蔵、難蔵、南宗坊など

何種類かございます。

 

当山の過去帳によると

先に触れた滝谷という地域も

かなり古い地域です。

 

滝谷には天満宮があり

こちらもかつては永福寺が

管理していたそうです。

 

この天満宮は

七崎より十和田方面へ

修行に向かう者が

立ち寄った場所と伝えられます。

 

南祖坊も立ち寄ったとの

伝承もあるそうです。

 

当山と滝谷の間には

南祖法師（なんそほっし）像が

お祀りされている所があります。

 

南祖法師（なんそほっし）とは

出家した南祖坊の尊称です。

 

この像は地元の篤信の方が

昭和9年に建立されたものだそうです。

 

伝承や伝説は

“文献学的な歴史”とは

似て非なるものです。

 

活き活きと語り伝えられてきた

伝説はその時代時代に

受け入れられ

今に至っております。

 

この地域に今も残る

伝承や伝説を“活き活き”と

後世に託していきたいと願います。