八戸市図書館所蔵の

文政12年（1829）

『十和田記 全』（十和田山御縁起）

という近世の写本には

南祖坊や八郎の来臨に際して

部屋を用意するという

エピソードが掲載されております。

 

南祖坊の来臨には

「十和田山の御間」

「十和田様の御間」（永福寺にて）

八郎（八郎太郎、八の太郎）の来臨には

「八竜大明神の御間」（潟屋伊左衛門家にて）

の一間（ひとま）が用意され

七五三縄（しめなわ）が

張られたと

『十和田記 全』には記されます。

 

いずれのエピソードでも

「彼岸」の時季に

触れられております。

 

今回は「十和田山の御間」に

言及している同書の

「御縁起見る心得のケ条覚」

という所をとりあげます。

 

この部分はこの写本の書写者が

同書を見る際に心得を

項目立てて

それぞれケ条毎に

説明したもので

今でいう書籍の註釈の

ようなものです。

 

各心得（註釈）を見るに

『十和田記 全』の書写者は

とても誠実な方で

写本を書写するにあたり

地名や関係する事柄について

丁寧に調べていらっしゃいますし

神仏への畏敬の念をもち

謹んで取り組まれたことが

伝わってまいります。

 

写本ついででいうと

当山には

『十和田山神教記』の写本が

2冊ございます。

 

『十和田記 全』と

『十和田山神教記』には

“写本の限界”ともいうべき

点への言及も見られ

注目すべき重要な箇所と考えます。

 

“写本の限界”については

機会を改めて

述べさせて頂こうと思います。

 

では話を戻して

『十和田記 全』にある

「御縁起見る心得のケ条覚」の

「十和田山の御間」が登場する

部分を以下に引用して

その後に大まかな

内容紹介として

「拙訳」を記させて頂きます。

 

※引用にあたり

小舘衷三氏の

『十和田信仰』（昭和63年、北方新社）

に資料として翻刻されている

ものを使用して

適宜書き下しをしました。

---

 

盛岡永福寺

古き伝え話に云（いわ）く

十和田山青龍大権現

昔の宿縁 有事にや

今も永福寺へ春秋の

彼岸中日の内には

御越（おこし）有よし。

 

よって永福寺に

十和田山の御間とて

一と間（ひとま）あり。

 

真言七五三（しめ）を張

常に人の御入を禁じ

〆切置候よし。

 

人躰にて御越（おこし）の節は

永福寺法印

罷出（まかりで）て

謁し奉る。

 

竜躰にて御越（おこし）の節は

寺中殊の他

慎居候由（つつしみおりそうろうよし）。

 

尤（もっとも）

人躰竜躰にて御越にかかわらず

膳部（ぜんぶ）供は

差上（さしあげ）候よし。

 

但し時々の住僧の

新正（しんせい）行ひによって

御越の有と無とあるよし。

 

爰（ここ）に一つの話あり。

 

中古の事の由

永福寺法印に名僧ありしに

例の通（とおり）十和田様

ある年の彼岸に

御越ありけるに

この法印覚悟の印を結び

十和田様の御間に入

尊躰（そんたい）を拝し奉り

夜（よも）すがら法語を問い奉りしに

 

十和田様仰申（おうせもうす）は

我々今

如斯（かくのごとく）してある事

恋しくうらやましくおもふべし。

 

必々おもふ事なかれ

 

御教文（おきょうもん）の

おもむきをつとめ

よこしまなく

天命を保（たもた）なば

後には神とも仏とも成ぬべし。

 

弥勒（みろく）の出世を待

我々の勤（つとめ）

昼夜幾度といふ勤あり

其苦痛（そのくつう）

中々凡夫の今おもふ心にて

浅くも勤まる事にあらず

 

其時（そのとき）其苦痛を

いとふ時は何百何千年経るとも

破戒（はかい）に落入べし。

 

最早（もはや）

深（ふかくして）更にも及びぬ。

 

我も其身の

勤行（ごんぎょう）にかかる也

とおふせられ

法印退かしめ

それぞれに御間を〆させ

透見（すかしみる）等は

◻る御禁（おとど）めあり。

 

しつまり給ふ。

 

法印は我常の眠蔵（めんぞう）に

引取（ひきとり）けれども

通夜をして信心をこらし

禅座をなして

御座（おすわり）なされけるに

十和田様御苦しげなる御声にて

暫（しば）しが程

煩わせ給ふ様子

御かげにて

法印 伺ひ奉るさえ

消入（きえいる）ばかりに

おぼしめしける事にてはなし

御出（おいで）も御帰りも

住持法印の他は知る人

更になき事と云（いえ）り。

 

今も絶ず御出（おいで）のよし。

 

是等の次第も

永福寺の縁起になるべし。

 

此寺の住職に付て

尋ね問ひもとむべき事とぞ。

 

神に祝われ給ふ。

 

御上（おかみ）にさえ

かやうに辛苦の御勤（おつとめ）あり

有難き大悟のおん事ならん。

 

必ず等閑（とうかん）に

聞べからずと也。

 

---

【大雑把な拙訳】

十和田山青龍大権現は

南祖坊の頃に修行した

宿縁のある永福寺へ

今でも春秋彼岸の中日に

（または中日までの間に）

おいでになられるため

永福寺には

十和田山の御間という

一間（ひとま）がある。

 

その一間には

真言七五三縄を張り

常に人の出入りは禁じられ

しめきられた。

 

人の姿かあるいは

龍の姿でおでましになる。

 

しかも

いらっしゃるか否かは

その時々の僧侶の

正月の「行い」に左右

されるという。

 

大雑把に意訳すれば

そのようなことが記され

次に重ねて

南祖坊来臨のエピソードが

述べられます。

 

ある年の彼岸に

南祖坊が来臨した際に

永福寺の法印が印を結び

十和田山の御間に入り

南祖坊を拝したのち

一晩中法語を問うた。

 

すると南祖坊は

おっしゃった。

 

私たちがこのように

対面して求法に応じるなど

していることは

羨望される所だろうが

そのような心を

抱くことはお止めなさい。

 

み教えの意味意図する所を

しっかりと励み

ひとときひとときを

大切にするならば

いずれ「神」にも「仏」にも

成ることが出来るだろう

（尊い道を成就出来るだろう）。

 

経文に記される所の

釈尊入滅の後

56億7千万年の後に訪れるとされる

弥勒菩薩の出世を待つ

私たちには昼夜に

いくつものお勤めがある。

 

はるかかなた先に

目指す所の時間軸がある

私たちが

そのお勤めを成すことで

おのずと伴う苦労や苦痛は

今現在と主に向き合う

凡夫の心では

勤まるものではない。

 

その苦痛が受け入れられず

嫌悪するならば

何千年たとうが

破戒の境界に深く陥っているので

修行が成就することはない。

 

私も弥勒の出世を待ち

勤行に励む身なのだ

と南祖坊はおっしゃられ

永福寺の法印を

十和田山の御間から

退出させて部屋を閉めさせ

内部を見ることを

禁じさせた。

 

静かになり

法印は寝室へ戻ったが

寝ることなく通夜して

瞑想に励んだ。

 

すると

南祖坊の苦しげな声で

しばらくの間

もだえていらっしゃる様子が

法印にはその影によって

伺われたが

次第に消えていった。

 

ちなみに南祖坊の

御越も御還も法印以外で

知る者はいないという。

 

これらのことは

永福寺の縁起に

まつわるものなので

永福寺住職に

尋ね求めるべきである。

 

神（青龍大権現）の

御利益・加護があるだろう。

 

天皇にも

辛苦を伴うような

お勤めが毎日ある。

 

とても有り難い

大悟の浄行である。

 

いいかげんな

気持ちで聞くべからず。

 

---

 

入室独参（にっしつどくさん）

という言葉があります。

 

仏教の辞典では

「師家の室にひとりで入り

親しく参問すること」と

説明されますが

今回とりあげた

「十和田山（様）の御間」での

南祖坊と法印のやりとりは

まさに入室独参といえます。

 

南祖坊は

昼夜の幾つもの「勤め」に

言及しており

自身も弥勒出世までの長い間

苦痛を伴いながら「勤め」を

なしている様子が記されます。

 

ここで南祖坊は

永福寺法印に「法」を教授する

先師や阿闍梨（あじゃり）として

描かれているように感じます。

 

彼岸の中日のうちに

南祖坊がおいでになるという

「十和田山（様）の御間」は

結界され〆切られて常時

人の出入りも禁じられたとの

描写についても

灌頂（かんじょう）や大会（だいえ）

といった具体的な儀式の空間や

荘厳（しょうごん）の作法に加え

様々な節目に用いられる

大小の諸作法が

着想となっているように

思われます。

 

今回引用した部分についても

深められる所が多々ありますが

この辺で留めさせて頂き

別の機会にまた

触れさせて頂きます。

当山は

南祖坊（なんそのぼう）という

僧侶が修行をしたと

伝えられるお寺です。

 

南祖坊とは

十和田山開祖とされ

十和田湖青龍大権現

（せいりゅうだいごんげん）

という十和田湖の龍神となった

とされる伝説の僧侶です。

 

『邦内郷村志』という書物の

十湾湖（十和田湖）の説明に

「又日」（またいわく）として

“南祖坊の来臨”について

紹介されております。

 

原文は漢文なので

意味を取りやすいように

書き下して引用し

それを意訳してみます。

 

---

【書き下し】

又日（またいわく）

永福寺に於いて

年々三月某日

御影供（みえく）今に至る。

 

南宗青龍神

道場に来格する

其の徴（しるし）

揭（かかげる）焉。

 

此の時に當たり

寺中厳（おごそ）かに

潔斎（けっさい）して

火を更（あらた）め

座を儲（もう）け

屏風（びょうぶ）を以て

其の四方を圍（かこ）み

卓を置き供物品々を備える。

 

香を炷（た）き

音聲（おんじょう）を禁じ

之を俟（ま）つ。

 

其の来去（らいこ）共

必ず風雨暴風發（おこ）る。

 

爰（ここ）を以て

其の時候を知ると云う。

---

【意訳】

永福寺では

弘法大師（3/21が“命日”）の

ご法事である

御影供（みえく）という法要が

今でも行われている。

 

南祖坊（青龍大権現）は

永福寺道場に来臨する時に

見られる“兆候”を

ここに掲げる。

 

南祖坊来臨に当たって

寺中の者は

精進潔斎を行い

灯明をあらため

座を用意し

その四方に屏風を立て

机に供物をはじめ設えを整える。

 

香を焚いて

音声を禁じて

南祖坊の来臨を待つ。

 

南祖坊が来臨する際も

お還りになる際も共に

必ず暴風雨となる。

 

暴風雨がおこることで

南祖坊が来たことを

承知すると言われる。

---

 

御影供（みえく）は

とても重要な法要で

弘法大師空海に捧げられます。

 

拙僧（副住職）は

真言宗豊山派の僧侶ですが

真言宗の僧籍を持つ

僧侶のことを

真言行者（しんごんぎょうじゃ）

ともいいます。

 

真言宗の僧侶は

行者ですので

修行ということを

とても重んじます。

 

修行すべきことは

究極的にはあらゆること

ということが出来るのですが

教相（きょうそう）

事相（じそう）という

両輪を深めることを

大切にいたします。

 

教相の修行とは

教学や教理などを

学び深めていくこと。

 

事相の修行とは

作法や法式などを

相承し体得し研鑽していくこと。

 

教相あっての事相であり

事相あっての教相なので

この両者は車の両輪に

喩えられます。

 

つまりはいずれもが

重要であるということです。

 

道場とは

そういった修行の場で

重要な場所なのです。

 

御影供（みえく）をはじめ

重要な儀式は様々ありますが

それらが厳修される場所も

道場といわれます。

 

尊い儀式には

それぞれの荘厳（しょうごん）や

設えが法式として

諸流伝えられておりますが

引用箇所に見られる

設えの簡単な記述についても

そういった作法に

紐づけた上で

具体的に再現出来るように思います。

 

また南祖坊の来去には

風雨暴風が必ず伴うと

記されております。

 

これは前回「伝説の諸相⑧」として

とりあげた南部利直公の伝説にも

見られるまさに諸相の一つです

（https://fugenin643.com/blog/南祖坊伝説の諸相⑧/）。

 

今回引用した箇所だけでも

深めるべきことが多いのですが

その中でも真言宗における

具体的な儀式や作法との

結びつきが見られるという点は

伝説を考える上で

重要な意味を持つように思います。

伊藤祐清（1663〜1749）の

『祐清私記』という文書に

27代藩主（盛岡2代）

南部利直（1576〜1632）と

南祖坊にまつわる伝説が

記されております。

 

それは

南祖坊が南部利直に

生まれ替わった

という伝説です。

 

利直公は

盛岡での城築という偉業を

達成した藩主です。

 

『祐清私記』の該当箇所を

以下に引用させて頂きます。

 

---

 

南部利直公

武勇誠に畏敷（おそろしき）

御大将なり

 

扨（さて）利直公

御寝姿を密（ひそ）かに

見奉（みたてまつら）ば

御形蛇体に見えさせ給うと也

 

有時（あるとき）利直公の夢に

南宗（祖）坊 見えさせ玉ふは

我は蛇体にして候か（が）

過ぐる頃

蛇体の苦痛を遁（のが）れ

貴公に生れ替候

と見ると思召

御夢は覺めにけり

 

其の由（よし）を翌日

御次衆に御物語候由

何れも實にもと思ふ人多く之有

 

然るに

寛永九年（1632）之春

御参観にて江府へ御登り

同年八月十八日

江戸にて御逝去

 

急御飛脚下り

同廿（にじゅう）六日夜

福岡へ到着

 

頓て東禅寺大英和尚へ

仰遣られ

御牌名調（ととのえ）けり

南宗院殿と申し奉る

 

其の後

江戸金地院より

御調（おととのえ）成され候

御牌名も南宗院と書けり

 

扨て（さて）

不断御咄成される

南宗（祖）の坊 生替（うまれかわり）

誠に明白也

 

金地院も東禅寺も右之子細は

夢にも知らぬとも

両方百里を隔てし処にて

一ツに書しは不思議なれ

 

軈而（やがて）

九月初に御尊骸下り

三戸にて御葬禮あり

 

傅日（つたえていはく）

利直公御葬禮の時

俄に曇り大雨

稻妻（いなずま）雷電

甚（はなはだ）しければ

御供の人々も

何れの色を失ひけるとそ

 

---

 

伊藤祐清は利直公没後の人なので

利直公の後世において

どのように神格化されていたかの

一端が垣間見られます。

 

ついでにですが

藩主をはじめ武士が

神格化されることは

この時代において

よく見られることです。

 

『祐清私記』の引用箇所の

要点をまとめてみます

（便宜上①〜⑥の

ナンバリングをしました）。

 

①利直公の寝ている姿を

密かに見てみたところ

その形が蛇体のようだった。

 

②利直公の夢に南祖坊が登場し

蛇体の苦を遁れ

利直公に生まれ替わったと

伝えた。

 

③そのことを翌日

次衆に話たところ

本当のことと捉えた者が

多くいた。

 

④寛永9年（1632）

8月18日に江戸で逝去。

 

⑤東禅寺と金地院

両院とも利直へ

「南宗院」号を

お授けしようとしていた。

 

⑥三戸での葬儀は

いきなり曇って大雨となり

稲妻が走り雷音が轟いた。

 

②の「蛇体の苦」に関連して

龍蛇のことを仏道では

龍畜（りゅうちく）や

龍趣（りゅうしゅ）ともいいます。

 

龍畜・龍趣は

仏道でいう六道（ろくどう）の

畜生（ちくしょう）道の一種とされます。

 

地獄・餓鬼・畜生を

三悪趣（さんあくしゅ）ともいい

“迷いの境界”とされます。

 

「蛇体の苦」として

身の上に熱沙（ねっさ）が雨ふり

鱗の下には身を喰らう虫が集まり

皮膚が何度も消え失せるなど

仏道の経や論書に

様々書かれております。

 

④の利直公の命日ですが

18日は観音様の御縁日でもあります。

 

南祖坊伝説では

観音菩薩という尊格が

いわば本地となっております。

 

利直公の命日が

観音様の御縁日であることは

「南宗院殿利直公伝説」を

ある意味で“後押しした”と

いえるかもしれません。

 

⑤の戒名についての逸話も

僧侶としての見識を踏まえ

少し深めたいと思います。

 

利直公の戒名は

南宗院殿月渓晴公大居士です。

 

いわゆる戒名には

部分部分に意味があるのですが

今回は院殿号を中心に

紐解いてみます。

 

南宗院殿は「院殿号」

（〜院だと「院号」）

月渓は「道号」（どうごう）

晴公は「戒名」

（狭義ではこの部分を戒名といいます）

大居士は「位号」（いごう）

といいます。

 

院号というのは

天皇が譲位の後に移り住んだ

御所の名前に由来するものです。

 

それが公家や武士や高僧の

呼称となり定着します。

 

院殿号は足利尊氏の

「等持院殿」が始めだそうで

それ以後武家や大名の

戒名として使われるように

なったようです。

 

東禅寺と金地院の両院が

「南宗院（殿）」の院（殿）号を

調えたとあります。

 

この点に関連してのことですが

「利直公自身が

自分を南宗坊の

生まれ替わりだと唱えた」

とのお話を聞いたことがありますし

確か十和田湖の方では

このように説明を受けたように

記憶しております。

 

そういったことを伝える

文書があるのかもしれませんが

今回とりあげた

『祐清私記』では

大分ニュアンスが異なっており

利直公没後に菩提所の東禅寺と

江戸の金地院（家康公開基）の

両院が調えたとしております。

 

東禅寺は

南部守行公以来の

菩提所（ご供養を担うお寺）で

臨済宗妙心寺派ですが

『邦内郷村志』には

弘法大師の伝説があり

弘法大師真筆の法華経が

あると記されております。

 

戒名というものは

色々と踏まえて

調えられるものです。

 

南宗院（殿）という院（殿）号は

利直公が南宗（祖）坊を

篤く信仰したことに

由来すると巷では

説明されているようですが

おそらくそれだけに

とどまらないと思います。

 

多くの場合

戒名の各所に

採用される文言は多義的です。

 

利直は盛岡の築城を果たし

南部藩の拠点を

南方に移した方ですし

「宗」という字には

尊いという意味や

教派という意味以外にも

中心という意味もあります。

 

戒名に触れることの多い

一僧侶から見ると

盛岡の築城などの

利直公の偉業に通じるように

思います。

 

また先にも触れましたが

利直公の命日は18日で

これは観音菩薩の御縁日です。

 

南という方角は

観音菩薩を象徴する

方角でもあります。

 

また南は

宝生（ほうしょう）如来という

尊格をはじめとする

宝部（ほうぶ）の方角でもあり

多々なる実績を残したことを

称えているとも考えられるでしょう。

 

他にも述べられそうなことは

沢山ありますが

戒名については

この辺でやめておきます。

 

⑥では葬儀の時

にわかに天候が崩れて

荒れに荒れた様子が

伝えられます。

 

「南祖坊伝説の諸相⑦」では

「南祖坊が来臨・降臨する際は

必ず大風雨となる」とのいわれが

あったことに触れましたが

このいわれに通じる部分かと思います。

 

要するに

利直公の葬儀の大荒天は

南祖坊に由来するものだということを

⑥は暗に示しているのです。

 

このエピソードもまた

利直公が南祖坊の

生まれ替わりであるという伝説を

強く“後押しした”のではないでしょうか。

 

『永福寺物語』（昭和22年、山岸郷友会）

という冊子によれば

当山の前身である永福寺では

毎年4月（現在の5月？）に

南祖坊護摩供養会

（なんそのぼうごまくようえ）

が行われていたそうです。

 

江戸期に永福寺は盛岡に

拠点を構えることになりますが

以後も十和田湖伝説に登場する

十和田湖の龍神（青龍大権現）

でもある南祖坊は

篤く信仰されたようです。

 

毎年厳修されていたという

南祖坊護摩供養会当日の

護摩の時間になると

不思議なことに必ず

大風雨が起こったと

伝えられます。

 

この大風雨は

南祖坊が永福寺に来たことを

示すものでもあり

護摩の法会が終わると

風雨は止んで晴れたそうです。

 

そして南祖坊はお土産として

大蛇のコケ（鱗）を3枚ずつ

置いていったといわれます。

 

明治時代の廃仏毀釈の嵐が

吹き荒れる中

盛岡永福寺は東坊（普賢院）を残し

廃寺に追い込まれます。

 

様々な困難がありながらも

昭和17年に再興を遂げ

かつての東坊の地に建立されたのが

現在の盛岡にある永福寺です。

 

その再興にご尽力された

当時のご住職である熊谷道安師は

南祖坊大遠忌護摩供養会

（だいおんきごまくようえ）

を執り行いました。

 

当日は絶好の春日和で

快晴だった所

護摩の時間になると

“大風雨”に見舞われましたが

約2時間後には再び晴れたそうです。

 

「約2時間後」というのは

護摩供養会が終わって後

という意味だと思います。

 

実際に護摩の作法は

当山や盛岡永福寺が用いる法流の

次第通りに全てお勤めすると

約2時間かかります。

 

護摩（ごま）というのは

密教ではとても大切なもので

その起源は古代インドに遡ります。

 

護摩は日本でも古くから

ご祈祷の際に厳修されております。

 

余談ですが

現在当山の観音堂内に

お祀りされている

南祖坊の御像である

南祖法師（なんそほっし）尊像は

とても黒いお姿をしております。

 

当山住職によれば

これは護摩が何度もお勤めされた

ためだろうとのことです。

 

おそらくその通りだと思われます。

 

南祖坊にまつわる法要や法会は

他の文書にも見られますが

細かな検討や紹介は

日を改めさせて頂きます。

 

南祖坊の来臨・降臨は

大風雨とともになされる。

 

そして大蛇のコケ（鱗）を

3枚ずつ置いていく。

 

今回はコケ（鱗）のお土産

というエピソードを

南祖坊伝説の諸相の1つとして

紹介させて頂きました。

 

▼盛岡永福寺に建つ青龍大権現の碑