当山本堂内の観音堂に

本尊としてお祀りされる聖観音は

七崎観音（ならさきかんのん）として

古くから大切にされてきました。

当山は前身である永福寺の時代より

七崎観音の別当をつとめております。

現在の七崎観音の仏像は

（盛岡）南部藩第29代藩主・重信公

により奉納されたもので

年に一度だけ御開帳されます。

毎年旧暦1月17日にのみ

御開帳され御宝前にて

護摩（ごま）法要が厳修されます。

本年は2月21日が御開帳です。

※詳細はコチラです▼

https://fugenin643.com/blog/wp-content/uploads/2019/01/H31おこもり広告.pdf

当山の開創は

圓鏡（えんきょう）という方です。

圓鏡大和尚は

弘仁8年（817）5月15日に

御遷化（ごせんげ、高僧の逝去の意）

されております。

七崎観音の由緒も

圓鏡大和尚の時代と

時をほぼ同じくした形で

伝承されております。

七崎観音は江戸時代までは

現在の七崎神社の地にあった

観音堂にお祀りされておりました。

七崎神社は明治の神仏分離政策の下

郷社（ごうしゃ）という格式高い

神社に改められました。

現在の七崎神社の御祭神は

伊奘冉尊（いざなみのみこと）

つまり天照大御神（アマテラス）の

母にあたる神です。

明治時代までは七崎観音を祀った

観音堂であったという歴史を

踏まえて伊奘冉尊を

御祭神としたのではないかと

拙僧（副住職）は考えております。

七崎神社の地は

七崎山（ならさきやま）

あるいは観音山（かんのんやま）

と呼ばれていたそうです。

七崎山は

霊験あらたかな聖地であり

かつては殺生禁断の地と

されてきました。

当山を承安元年（1171）に開基した

行海（ぎょうかい）大和尚は

全国を廻国していた際に

当地においでになられ

七崎山に杉を

北斗七星の形に植えたとされます。

そのうち残った3本が

市の天然記念物に指定されている

大杉だといわれます。

この行海大和尚は

村人を困らせていた大蛇を

改心させた所

地域の方に当地にとどまるよう

懇願されて草庵が結ばれたと伝えられます。

当山は十和田湖伝説ゆかりのお寺です。

藤原氏の出自である

南祖坊（なんそのぼう）は

当山（かつての永福寺）に弟子入りをし

全国の霊跡霊場を巡った果てに

十和田湖に入定（にゅうじょう）され

青龍大権現（せいりゅうだいごんげん）

という龍神となったというのが

十和田湖伝説の筋書きです。

その南祖坊は当山2世の

月法律師（天長8年（831）御遷化）の

弟子といわれますが

当山開基である行海大和尚の

弟子であるとの伝えもあります。

※行海大和尚についてはコチラもご参照下さい。

https://fugenin643.com/blog/糠部五郡小史に見る普賢院/

当山で所蔵する棟札に

享保18年（1733）のものがあります。

棟札表中央には

再建立當寺屋敷共

新今慶建立

當寺長久安全如意

當快傅末々之住寺共

萬民愛敬云々…と

記されます。

快傅（かいでん）大和尚は

当山を中興（ちゅうこう）開山

された先師です。

ここでいう屋敷とは

庫裏（くり）のことを指すようで

棟札裏面には

快傅が当山で初めて

庫裏を建立したと記されております。

この時の詳細は不明ですが

棟札に「共」とあるので

快傅大和尚が本堂と庫裏を

建立されたのかもしれません。

この棟札によると

當寺屋敷を建立した際に

観音山（七崎山）に

杉を2000本余植えたそうです。

さらに現在の当山の地にも

様々な木々を植えたようで

杉のほかにも

松、ヒバ、ツキ、エノミ

クリ、サイガチ、クルミ

ナシ、モモ、カキなどが

植えられたと記されます。

七崎山（観音山）には

杉が2000本も植えられたのですから

その前後で旧・観音堂の地（現・七崎神社）

の雰囲気はかなり

変わったことでしょう。

どれが該当する杉であるかは不明ですが

樹齢800年以上の大杉とともに

現在から286年も昔に植えられた木々もまた

七崎山にそびえ立ち

霊験あらたかな雰囲気が

現在もなお保たれております。

現在当山本堂内の

観音堂に祀られる

七崎観音（聖観音）の仏像は

第29代藩主

南部重信公により

貞享4年（1687）4月に

奉納されたものです。

重信公がご奉納された

聖観音像は金銅仏（こんどうぶつ）で

当時は七崎観音の御前立（おまえだち）

としてお祀りされていたそうです。

かつて七崎観音は

御正体（みしょうたい）が本尊として

お祀りされていたといわれますが

詳細は不明です。

この重信公が納められた

聖観音像が金銅仏であることには

当時の当山の本坊である

盛岡永福寺の聖天（しょうてん）

との関わりが考えられ

事相（作法）的な意味・意図が

踏まえられてのものと思われます。

重信公は南部藩が

「盛岡藩」と「八戸藩」に

分かれた当時の「盛岡藩」主です。

重信公が聖観音像を納められたのは

貞享4年（1687）年4月ですが

同じ年の11月28日に

永福寺41世住職である

宥鏡大和尚は御遷化（ご逝去）

されております。

宥鏡大和尚の不調も

観音像を奉納された

一要因である可能性もあります。

宥鏡大和尚の晩年

延宝8年（1680）1月に

盛岡永福寺は火災により

伽藍が「焼亡」しております。

一説にこの火災は

歓喜天（かんぎてん）という尊格の

天罰であると宥鏡大和尚は

捉えられたと伝えられ

そのため再建にあたっては

本尊壇とは別に

歓喜天の修法壇である

聖天壇（しょうてんだん）を

本堂に構えるなどされたそうです。

永福寺の本尊は十一面観音で

現在も内々陣に祀られますが

修法本尊としては

歓喜天が祀られております。

延宝8年の火災の後

諸堂の再建が図られ

元禄7年（1694）には

境内三万坪にも及ぶ一大伽藍が

整えられることになりますが

この時の藩主が

29代南部重信公です。

この重信公と永福寺42世住職である

清珊（せいさん）大和尚が

元禄4年（1691）年になされた

連歌（れんが）により

盛岡という地名が

定められたといわれます。

清珊大和尚は

江戸の知足院（ちそくいん）から

永福寺においでになられた方で

「筑波の僧正」とも呼ばれました。

盛岡永福寺は

歓喜天（かんぎてん）

という尊格をとても重要視しました。

歓喜天は聖天（しょうて（で）ん）

とも呼ばれます。

聖天の本地仏（ほんじぶつ）は

十一面観音とされ

南部藩の祈願所として

鬼門鎮護・領民豊楽の御祈祷では

歓喜天の秘法も

修法されたそうです。

歓喜天に関係する経典には

歓喜天の造像の重要性について

触れられており

そこでは具体的な素材も述べられ

その中に金銅も含まれております。

懸仏（かけぼとけ）や

小さな金銅仏を

寺社仏閣や霊場に納めることは

よくあることですが

重信公は歓喜天を大切にされた方で

かつ観音像を七崎の観音堂に

奉納した当時の住職である

宥鏡大和尚が晩年殊に

歓喜天を大切にされたことを踏まえると

歓喜天造像の作法になぞらえた形で

聖観音像も造像されたのではないか

と考えられるように思います。

また重信公の兄でもある

28代藩主の南部重直公も

七崎観音を篤く大切にされた方で

病気平癒の報賽（ほうさい）もあわせ

落雷により焼失した旧・観音堂を

再建された上に

末社十二宮を建立し

さらには多くの御寄進を

されております。

その際に用意された

明暦2年（1656 )の棟札を

当山で所蔵しております。

重信公は

貞享4年（1687）4月に聖観音像を

奉納されますが

大正期の神社の資料では

同年の5月20日に

重信公が「本社を再営」した

とあります。

貞享4年の棟札は

当山にはありませんが

それが事実であるとして

「本社」が観音堂を意味するとすれば

明暦2年（1656）年の再建から

31年後の再々建ということになるので

何かしらの災禍に

見舞われたのかもしれません。

南部氏と七崎観音を考える上で

旧・観音堂が

新羅堂でもあったことは

重要なことかと思います。

旧・観音堂は

南部氏代々の御守護として

新羅三郎義光公が合祀された

新羅堂（しんらどう）でもありました。

櫃（ひつ）に納められた

甲（かぶと）が祀られていたそうです。

さらには元服の御髪も

納められていたようです。

七崎観音が大切にされたのは

藩領安穏・領民豊楽などの

諸願成就への祈願に加え

南部氏の祖先崇拝に

深く関わるということも

大きな要因であったと

いえるでしょう。

重信公の父は

27代藩主の利直公です。

利直公は

十和田湖伝説に登場する

南祖坊（なんそのぼう）の

生まれ替わりであるという

言い伝えがある藩主です。

南祖坊とは

当山2世の月法律師の

弟子として永福寺にて修行して

全国練行の果てに

十和田湖に入定（にゅうじょう）し

青龍大権現という龍神になったと

伝えられます。

※詳しくはコチラ↓

https://fugenin643.com/blog/南祖坊伝説の諸相⑧/

現在の七崎観音は

重信公が貞享4年（1687）に

納められた聖観音（秘仏）で

年に1度だけ

旧暦1月17日のみ御開帳され

その御宝前にて護摩法要が

厳修されます。

※護摩法要の詳細はコチラ↓

https://fugenin643.com/blog/wp-content/uploads/2019/01/H31おこもり広告.pdf

現在の本堂は建替のため

近い将来取り壊される予定なので

現在の本堂での御開帳は

本年が最後になろうかと思います。

今回は重信公の観音像を中心に

（話題が何度もそれながら）

七崎観音について見てまいりました。

七崎観音の歴史は

実に奥深いものがあります。

ここ最近は

七崎観音の行事が近いこともあり

数回に分けて紹介させて頂いておりますが

後世に託すべき尊いものなので

拙僧（副住職）としても

出来る形でバトンを

未来へ繋げていきたいと思います。

宝暦年間（1751〜1764）の

『御領分社堂』の

修験持の社堂をまとめた巻に

以下のような記述があります。

十和田銀山

一　山神宮　同

往古南蔵坊を

祝候由申伝候

（いわいそうろうよし

もうしつたえそうろう）

ここでの「祝」は

「お祀りする」「祈りを捧げる」

といった意味合いです。

祝詞（のりと）という単語での

「祝」も同じ意味です。

十和田銀山の山神宮は

往古（その昔）に

南祖坊（南蔵坊）がお祀りされ

祈りが捧げられたということが

『御領分社堂』には

記されております。

山神の眷属（けんぞく）は

「お犬さま」とも呼ばれ

狼とされます。

“狼の神”が

「三峯（みつみね）さま」

とも呼ばれることは

柳田國男の『遠野物語拾遺』でも

とりあげられております。

三峯という言葉は

埼玉県秩父の三峯神社に由来します。

この三峯神社が

「お犬さま」や「三峯さま」と呼ばれる

眷属の信仰を各地に広めたといわれます。

奥州市衣川の三峯神社は

享保元年（1716）に秩父の三峯神社から

勧請（かんじょう）したと伝えられます。

県内でも

山の神が祀られ

参道に阿吽の狼が

祀られる所をご存知の方も

多いのではないでしょうか。

山神は

山の神

山ノ神

山之神とも表記します。

東北では

古い猟法に則り

狩猟を行うマタギが

山の神を篤く信仰したそうです。

マタギの伝書に

『山立根本巻』

（やまだちこんぽんのまき）

というものがあります。

『山立根本巻』は

マタギが神仏が司る聖地でもある

お山において

狩猟（殺生）を行うことを

山の神が認可したという

マタギの狩猟の由緒が

記されるものです。

こういった伝書は

様々あるそうです。

マタギに関連する文書には

様々な作法や経文や

真言陀羅尼（だらに）が

多く記されており

神仏への祈りが

大切にされていたことが

伝わってまいります。

十和田湖伝説に登場する

八郎（八の太郎、八郎太郎）は

マタギであるとの

いわれもあります。

全国的なものかどうかは

存じ上げませんが

山神

山の神などと

刻まれたり

書かれた石碑や石が

東北では

寺社仏閣の境内に建てられたり

納められている所が

多く見られます。

当山にも

大きくはありませんが

石が納められております。

山が身近な地域でもあるので

山の神はとても

身近だったのだと思います。

今回は

『御領分社堂』に記される

十和田銀山の山神宮に触れ

山神として祀られた

南祖坊を伝説の諸相の1つとして

紹介させて頂きました。

▼山神の碑（花巻市 光勝寺 五大堂裏手）

▼以下、岩手県立博物館の企画展の写真

十和田湖南祖坊伝説の

発信拠点は七崎（ならさき）

つまりは現在の豊崎とされます。

七崎には当山の前身として

永福寺というお寺がありました。

永福寺にしろ

普賢院にしろ

当山が別当をつとめた

七崎観音堂（現在の七崎神社）にしろ

焼失により詳細な由緒は

不明な所が多いのですが

受け継がれる『先師過去帳』や

語り継がれる所の口伝や伝承があり

それらを元として

縁起は大切に伝えられております。

今回からは近世の文書である

菅江真澄の紀行文を手がかりに

当山の本山である長谷寺（はせでら）

との関係を何回かに分けて

とりあげたいと思います。

江戸期の紀行家である

菅江真澄（すがえますみ、1754-1829）は

『委波氐迺夜麼（いわてのやま）』

『十曲湖（とわだのうみ）』で

南祖坊伝説について

触れております。

『委波氐迺夜麼（いわてのやま）』は

天明8年（1788）に北海道を

目指した際の紀行文です。

ここでは南祖坊伝説について

室町時代の書物である

『三国伝記（さんごくでんき）』所収の

“最古の十和田湖伝説”について

紹介しております。

『十曲湖（とわだのうみ）』は

文化4年（1807）年夏の紀行文で

こちらにおいても

南祖坊伝説に触れております。

そこでも同じ筋書きで

伝説を説明しているのですが

その中に南祖坊像の変化を

汲み取れる箇所があり

さらに「別伝」として

幾つかのバージョンが

紹介されております。

室町期の『三国伝記（さんごくでんき）』

に記される所の“最古の十和田湖伝説”が

菅江真澄の両紀行文において

伝説の“メインストーリー”として

紹介されているのですが

『十曲湖（とわだのうみ）』では

南祖坊が長谷寺と明確に

関係づけられております。

『三国伝記（さんごくでんき）』では

弥勒出生値遇のために

熊野山に山籠して

祈願祈請千日の夜に

白髪老翁が釈難蔵（南祖坊）に

お告げをするという

くだりがあり

『委波氐迺夜麼（いわてのやま）』で

この部分は紹介されております。

同部分について

『十曲湖（とわだのうみ）』では

南祖坊が泊瀬寺（長谷寺）に籠もり

ひたすらに法華経を読み

「お告げを頂く」という形で

紹介されております。

長谷寺の本尊である

十一面観音は

長谷観音（はせかんのん）と呼ばれ

古くから篤く信仰されました。

南祖坊は

「法華経の持経者」として

描かれますが

修行における法華経を

考える上で

「法華滅罪（ほっけめつざい）」

という言葉がキーワードとなります。

専門的な話になってしまうので

詳しくはお伝えしませんが

自身を清め（六根（ろっこん）清浄）

功徳を積み善へとつなげることと

お考え頂ければ結構かと思います。

長谷寺や長谷観音との関係を

踏まえながら南祖坊伝説と

それに関連する諸要素を見ることは

とても有効であると感じております。

“最古の十和田湖伝説”が収められる

『三国伝記』の研究でも

長谷寺との関係が指摘されております。

十和田湖伝説の研究でも

しばしばとりあげられる

池上洵一氏の著書

『修験の道 三国伝記の世界』

（以文社、1999年）において

長谷寺との関係が指摘されております。

また小林直樹氏は

長谷寺と『三国伝記』について

丁寧な研究をされており

その諸論文がまとめられ

『中世説話集とその基盤』

（和泉書院、2004年）に

「第二部 『三国伝記』とその背景」

として収められております。

これらのことは

また改めてお伝えしたいと思います。

長谷寺で法華経三昧に入った

南祖坊が「長谷観音のお告げ」により

十和田湖へ向かうこととなった

とも読めるような形となった

南祖坊伝説。

“神託”を頂く

伝説の重要な舞台が

熊野から長谷へ変化した

その背景を次回以降

もう少し追いたいと思います。

▲長谷寺内 歓喜院の本尊

（長谷寺本尊と同じ三尊形式）

中央：十一面観音

左：雨宝童子（天照大神の化身）

右：難陀竜王（春日大明神の化身）